بسم الله ابدأ اولى مشاركاتي في مجالس "هلي وربعي " قحطان وقد اخترت تعريف مسلم العربي متعمدا توضيح اولويات انتمائي لله اولا وللعروبة ثانيا من خلال بني شدّاد والفهر وعبيدة وقحطان كتاج اتميّز به بلا فخر جاهلي ولكن تعريب وتأصيل ...
لقد بقيت مدّة اتابع مايكتب في هذا المنتدى حتى بت ازعم اني قد كوّنت فكرة كافية لرسالة هذا المنتدى ودعوني ايها الاخوة الاحبة اصارحكم القول واصدقكم الرأي فقد ازددت علما وعمقا في المعرفة بحال قبيلة انتمي اليها وقد غابت عني كثير من اخبارها بفعل التحضر والاتجاه فكريا الى مشارب اخرى لا علاقة لها بالفخر القبلي ولا بالحنين الى ماضي ضيّق وانما الى مستقبل احاول استشراقة من خلال احداث الواقع وتداعياته ...
لقد وجدت انه من المهم ان اطلع على موقع قبيلة عتيبة لا تعرف على الوجة الاخر من الحقيقة التائهة بين افتخار ندّين اختارا استخدام الاليكترون وشبكة المعلومات العنكبويته لتدوين تاريخ يمثل لكل منهما مصدر اعتزاز وفخر وبعيدا عن الانتماء القبلي رغبة في الحياد فقد وجدت تاريخ واحد ولكن بصورتين وكل صورة تتزين وتتحلى بقناعات تمليها وتغذيها ترب الانتماء حتى انه يصل احيانا الى درجة من التطرف والمغالاة المذمومه وان كان هذا امر طبيعي ومألوف وربما محبب من باب شحن النفوس بالحماس وتقوية اواصر الانتماء والتقارب الا انه ايضا وان بقي في هذه الدائرة الضيّقة قد يكون ذا مردود سلبي معاكس لماهو متوخّى ...


افتخر بوجود مجالس قحطان الاليكتروني وافتخر ايضا بتاريخ يوثق وقائع واحداث ربما اهملها او حاول طمّسها او تهميشها تاريخ سياسي مهتم بطمس كل ما يمكن ان يحد من طموحة في تجيير التاريخ لمصلحته لكني ايها الاخوة الاحبة لا اجد في مجالسنا هذه ما يتحدث عن حال الامّة واقع ومستقبل ولا اجد ماينمي الوعي ويزيد مساحاته لا بل اجد -وارجو تقبل صراحتي - انغماسا وتبعية لواقع مؤلم من خلال الاكتفاء بقراءة الماضي للفخر والتمجيد دون ان تصاحب ذلك قراءات نقدية تستظهر وتجلي ما يستوجب على جيلنا اليوم من ضرورة رؤية تلك الاحداث والوقائع بصورة مختلفة عمّن عاصرها وشارك فيها باجتهادة وحسب طبيعة وثقافة زمانه وظروف مكانه ...

اننا امتداد لتلك الاعلام التي حفرت اسمائها على صخور التاريخ بالدم والروح وحري بنا ايها الاخوة ان لا نتوقف عند الفخر والاعتزاز بماضي مضى وانتهى ولابد لنا ايضا ان نحفر اسماءنا على صخرة التاريخ وان تغير الزمان والظرف فأنه ايضا تغيّر المداد واليراع وصار فكرا ووعيا بدلا من الدم والروح .
يجب ان لا نتوقف ويجب ان لانقبل ان نكون ثانويين في حركة التاريخ او اداوت مسخّرة بيد الاخرين لانريد ان نستمر عنيبر ومسعود .

مسلم العربي

اهلاُ ومرحباُ بك .

اولاُ : احسبك والله حسيبك ومن خلال هذه الاطلالة انك مفخرة لهذا المنتدى
وعلى اقل تقدير من خلال اسلوبك .
ثانياُ: ارحب بك وبصراحتك حول ما استشفيته خلال مراقبتك لهذا المنتدى.
ثالثاُ ان كنت تبحث عن الوجه الآخر للحقيقة فهي ليست في منتدى قبيلة
عتيبة وحدها فلنا وجه آخر مع كل من مطير وسبيع وشهران ويام والدواسر
والعجمان وعسير وغيرهم . فليزمك الاطلاع والتمعن .
رابعاُ: كلها مقبولة يا أبا قتيبة الا السطر الاخير اشم فيه روائح كثيرة لعلها تذهب سدى
وأكون مخطأً في التفسير والاستنباط.
وعلى كلُ فنحن لسنا مثل عنيبر ومسعود نحن اطوع من عنير ومسعود.

اكرر الترحيب
واكرر الشكر على هذه المصافحة الاولية منك .
فلا تحرمنا من الابداع وامتعنا بما لديك بعد هذه المقدمة لا نرضى الا بالسمين .

الاخ / مسلم العربي اهلاََ بك في منتداك مجالس قحطان

واشكرك على هذه المشاركة الاولى التي توحي بقدوم قلم

رائع يكتب في جميع المجالات فالثقافة عالية والاسلوب ممتع

ولكن
=
=
=
=
=
=
=
=

لماذا نقول نحن اطوع من عنيبر ومسعود؟

فلو قلت :

النفس راغبة إذا رغبتها *********** وإذا ترد إلى قليل تقنع

واشكرك مرة أخرى

والله يحفظنا من كل سوء ومكروه

مع تحيات اخوك /

الــــــمــــــــكـــــــــــــابـــــــــــســــي

__________________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
اهلا ومرحبا بك اخي مسلم في منتدى قحطان بين ربعك واخوانك وفرصه طيبه
ولكن مافهمت عليك
انت تقول وجه الحقيقه عند عتيبه وتقول عنيبر ومسعود ماذا تقصد في كلامك .

الاخوة الاحبة / ولد النايب , المكابسي , المنار وكل من شرفني بمرورة لطفا وكرما مرحبا بكم

اشكر لكم ترحيبكم وثناءكم وقد اشعرتموني منذ اول مشاركة اني بين اهلي واحبتي وليس ذلك بمستغرب وهو الاصل والطبيعي لمن عانقت هامته سنام المجد ....

ابدأ عند اخي المنار واقول ان وجه الحقيقة يلمع من ثنايا الاختلاف لا عند عتيبة تحديدا كما فهم وهم كرام وانما قصدت اني اقرا عن حادثة معينة في مجالس قحطان واجدها في منتدى عتيبة ليس تقليلا في بقية قبائل العرب ولكن لما لقحطان وعتيبة من ندّية وتنافس على الصداره كعامل بارز في تاريخ القبيليتن كما انه لا يعني ان مصادر منتدى عتيبة اوثق من مصادر مجالس قحطان .... الامر ليس كذلك ابدا لكن الخبر من مصدرين يمكن ان يتيح لك ان تتلمّس خبرا اخر وليس شرطا ان يكون صحيحا لكنه ربما اتاح لك سعة في المساحة للتساؤل والبحث واستقراء مايمكن ان يكون قد غاب او غيّب بفعل الحماس او حميّة الانتماء والباحث عن الحقيقة ان لم يتجرد من هذا وذاك فسيكون تحت وطأة دوافع انتماءه ووجدانه .


وناتي الان الى عنيبر ومسعود وقد اعجبتني ملاحظة الاخ الكريم ولد النايب الدقيقة جدا عندما قال " لسنا مثل عنيبر ومسعود نحن اطوع من عنير ومسعود" ومثلها كذلك عمق ملاحطة الاخ الكريم المكابسي عندما اورد بيتا جميلا ليطرحه بديلا يترجم المعنى المراد في الاصل عن المعنى الذي قد يتبادر الى الذهن مما اوردته في نهاية مشاركتي الاولى بالقول " لانريد ان نستمر عنيبر ومسعود ."

اي نعم غرض او قصد الامير بن هادي في ذاك القول ماهو مفهوم للجميع ولا يختلف على ذلك اثنان لكننا على اي حال نتفق ان المعنى مقصود للحظة او ظرف معيّن ... ظرف له شروطة وعواملة ودواعية وبمعنى انه ليس اقرارا مستديما للمعنى دون شروط وظوابط مناسبتة ولا اخال اميرنا رحمه الله الا يصوّر حالة استعداد وتوجه لهدف سامي يفتخر به لكنه ليس ارتهانا لقوة اخرى ايا كانت ولا هو ايضا تسليما مجّاني مستديم والا كان افلاسا وفاقد الشيء لا يعطية ... اذا هي عبارة تترجم وضعا استعداديا لظرف معين ومحدد ولشروط وظوابط مقبولة وتتناغم وتنسجم مع الاباءة والرفّعة ومدام الامر كذلك فأنه وكما قال الشيخ شالح رحمه الله :
انا ليّا كثّرت الاشاوير ما اشير ......... حلفت ما اجي واحد (ن) مادعاني
وبمعنى انه واذا كنّا في وقت اطوع من عنيبر ومسعود فأننا ايضا "اعّند من ابليس" اذا تغيّر الظرف بتغيّر شروطه وظوابطه وبمعنى اخر واكثر وضوحا اننا لسنا عنيبر ومسعود وان كلّمة " اطّوع " وهي صفة ظرفية انما تعبّر عن قوّة وشكيمة في الوجة المعاكس من المعنى وهو مستتر وهذا مايتوجب ان نعرفة ونعية ونفهمه اريد ان اقول اننا يجب ان لا نستسلم او نرتهن للمعنى الظاهر على السطح فقوته محكومة بظرفة وشروطة والا فأنه وان اختلفت ظروفة وشروطة دون استشعار معناه المبطن فقد نصبح اسرى عنيبر ومسعود طالما تجاهلنا بيت القصيد ومغزى المعنى في " اطّوع" بدليل صدر البيت نفسه .

قد يكون الاخ الكريم ولد النايب استشعر المراد او المقصود وربما لا يتفق معي في ذلك وهذا حقه من باب حق الاختلاف ومن هذا الباب نفسه ايضا احتفظ بحقي في هذه الرؤية ويبقى اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية .

مع كامل التحية والتقدير ارجو ان اكون قد ازلت التوجّس واجليت المعنى بشكل اوضح ...

شكراً لك اخي الكريم على هذا المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
مشكور اخوي مسلم والله يكثر خيرك على التوضيح
وانا اسف يوم فهمت غلط والمعذره منك . الله يوفقك

أولاً:
أرحب بك أخي مسلم العربي،، فأرحب والله إن ترحب.
ثانياً:
واسمح لي إن كنت صريحاً نوعاً ما،،أرى أن في الموضوع نوع من التنظير !! -الذي شبعنا منه كثيراً- فهل يعقل أن نغير واقع الأمة وأن ننحت أسماءنا على صخر التاريخ بمجرد أفكار ونظريات نكتبها في هذا المنتدى أو ذاك أو في تلك الصحيفة أو ذيك ،،و من المستحيل تطبيقها في الوقت الراهن حتى ولو كما قلت أنه قد تغير اليراع والمداد.
نحن يجب أن نعد أنفسنا الإعداد ((((((الصحيح)))))) ثم بعد ذلك نفكر في كتابة أسماءنا على صخرة التاريخ.
ثالثاً:
من مقومات الكتابة على صخور التاريخ هي الوقوف على الماضي الذي ذهب ومضى ،، والتعرف على أخطاء السابقين،، وعلى نقاط الضعف التي يجب تجنبها ،، ونقاط القوة التي ينبغي الأخذ بها.
رابعاً:ولد النايب شم روائح كثيرة في السطر الأخير وتمنى أن تكون مجرد تخيلات ،، أما أنا فأشم روائح أخرى مختلفة تماماً وخطيرة في السطر العاشر (تحديداً السطر الأول في المقال الثاني)،، وكذلك أتمنى أن تكون مجرد تخيلات أيضاً.



أخيراً:
أتمنى كما قلت ألا يفسد الاختلاف للود قضية،، وأكرر ترحيبي بك مرة أخرى فـ :
أرحب والله إن ترحب

__________________
الـجـراد يـأكــل البـعـوض،
والعصفور يفــترس الجراد،
والحيّة تصطـاد العصـافير،
والـقنفـذ يــقــتـل الــحيّـة،
والـثعـلـب يأكـل الـقـنـفذ،
والـذئـب يفـترس الثـعـلـب،
والأســد يــقــتــل الـذئـب،
والإنسان يـصـطـاد الأسـد،
والـبـعـوض يـميت الإنسان ...

هذه هي السلسلة الخالدة لا تبديل لها ولا تغيير.

إما أن تقتل الأسد وإما أن يقتلك البعوض !!
فيا شباب ! لا يغلبكم البعوض ولكن اغلبوا الأسود.

( علي الطنطاوي )

الاخوة الكرام / المعمري , المنار
اهلا وسهلا بالاحبة ودوما على المحبة نلتقي ...

الاخ الكريم ابو زيد
اهلا وسهلا بمرورك ومداخلتك القيّمة ....

لا اجد اني اختلف معك او اختلفت مع ما اشرت اليه بيد ان مابين السطور هو الاهم ...
اي نعم في مرحلة البناء والتأسيس كانت الظروف تستوجب موقف وقد شرّفنا الاوائل بمواقفهم لكننا اليوم نتحدث وقد تغيرت الظروف وثبتت القواعد وظهرت الشوائب وبانت الحاجة الى موقف مشرّف اخر ...


لا ادري اين قرأت ذلك ولكن وجدت ان البعض يعتبر تعيين ال زلفة في مجلس الشورى " المعيّن" بمثابة تمثيل لقبيلة قحطان ومن خلال هذه النظرة او الرؤية التي اعتقد بها البعض فأن الحديث عن تفعيل دور المشاركة السياسية في ادارة الدولة يصبح ملحأ وضرورة وقد كنت ارغب في فرد موضوع مستقل لهذا الشأن وسافعل ان شاء الله غير اني فقط رغبت ان ابعثر ماتحسّسته وتحسسه الاخ الكريم ولد النايب واضعه على السطح ولو بشكل مختصر ...

نعم انتهى وقت القتال والتوحيد وجاء وقت الرأي والسياسة ولابد لقبيلة كبيرة شامخة مثل قحطان ان تتبوأ مكانتها التي تتناسب ودورها في مراحل التأسيس والتوحيد واذا حاج احد بامارات الالوية فأنها حق مستحق مثلما هي ضرورة وعامل قوة لكنها لم تعد كافية كما انها لا تعتبر تميزا او تكريما لادوار سابقة بدليل وجود الوية تحت امارات كانت مناوئة حتى وقت قريب اذ لا يستوي ولا يتساوى موقف الامير بن هادي وموقف الشيخ بن حميد في مرحلة البناء وبالتالي يجب ان لا يتساوى الناتج ....

في رأيي ان دور قحطان في البناء والتأسيس كقوة قتالية لا يقل عن دور الشيخ بن عبدالوهاب رحمه الله في الدعوة الى تصحيح العقيدة بل ربما كلاهما مكمل للاخر تحت القيادة الواحدة لكن النتائج غير منصفة اطلاقا فورثة الشيخ صاروا وجها اخر للقيادة في التميّز والنخبوية والمرتبة في حين بقي دور قحطان كاداة "صامته " من اداوت البناء مثلها مثل غيرها كجند مستخدم او قوة عسكرية لا حقوق سياسية لها واذا كان الحديث عن قبيلة قحطان يعني حديث عن مساحة شاسعة لقيمة اعتبارية دون تشخيص او شخصنة مما قد يصعّب استحقاق الامتياز ويجعل الامارة على الوية معينة تكريما وتميّزا ومكافاة للدور القتالي او التوحيدي فأنه اي هذا التكريم والتميّز قد شمل الجميع واقصد بالجميع قبائل وافراد ساهموا في مرحلة التأسيس ومدام الامر كذلك فقد آن الاوان خصوصا وان الدور لم يعد قتالي ولا عسكري وانما فكري واداري وقيادي وبعد ان بلغ المجتمع مرحلة متقدمة من العلم والوعي ان يتطور هذا الاستحقاق من خلال تفعيل دور المجتمع في بناء المؤسسات المدنية والمشاركة السياسية من خلال مجلس للشعب منتخب .

ان ما اقولة اخي الكريم ليس تنظيرا او هندسة جمل انشائية لكنه استحقاق فعلي مهمّش وقد آن الاوان ان نتقدم فيه وان يصبح همّا مطروحا ومن هنا قلت اننا يجب ان لا نستمر " عنيبر ومسعود" بالاستمرار في الطواعية الصماء فللطواعية وجه اخر اذا خرجت من الصمم والجمود وهذا ما اريدة ... نعم اريد ان ينتهي دور الصمم والجمود وان نبدأ العمل في دورنا الجديد وحتى لا يشطح التفكير فلست اقصد معارضة او خروج على القواعد والمسلّمات ولكن تفعيل دور الوعي والفكر والرأي لتحقيق مجد جديد يكمل المجد التليد لخدمة وطن نريده ان يكون للجميع وللجميع حقوقا متساوية فيه .

ولان هذا الموضوع يحتاج الى طرح مستقل ساجتهد في طرحة مستقبلا ان شاء الله تعالى ....