كبير ياابو جابر حتى في كلامك ولك خااااااااااااااااااااالص تحياتي

الإخوان الأعزاء
ابن دواس
تركي الجعادنة
الزهيري
نسناس
أبو جابر
شكرا للدخول

__________________
وطني لو شُغِلتُ بالخُلدِ عنّه * * * نازعتني إليه في الخُلدِ نَفسي

للمعلومية أخي الزهيري المغترب أرجعك الله سالماً غانماً إلى من تحب

هل عدم توزيج القبيلي للخضيري يعد عصبية ؟
لاوالله لايعد ذلك
العصبية هي أن تكون على حساب الآخرين كالمفاخرة وقول بعضهم هذا عبد وهذا أسود وهذا صانع وهكذا

وشكراً

__________________
وطني لو شُغِلتُ بالخُلدِ عنّه * * * نازعتني إليه في الخُلدِ نَفسي

الاخ العزيز مذحج الطعان ...

لعلي اشارك برأيي ... على السؤال ... فاقول :

اذا لم ترغب في تزويج الخضيري .. او خفت مفاسد تعيير او غيره من السفهاء !!!

فلك ذلك ... وهو حق شرعي سمحت به شريعتنا الرائعة ....

اما اذا لم ترغب في تزويج الخضيري ... لانك افضل منه ... وارقى نسبا ...

فهذا من كبائر الذنوب ... ومن بقايا الجاهلية في امة الاسلام الى قيام الساعة !!!

كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام بذلك ... يوم قال :

" ثنتان في امتي من امور الجاهلية ... لا يتركونها الى قيام الساعة : الفخر بالاحساب ، والطعن في الانساب "
تحياتي لك ...

__________________

التكافؤ فى النسب مطلوب وقد حدثت قصص مؤلمه جراء اخطاء وقعت منها ماادى الى حمل السلاح ومنها ماادى الى تطليق نساء جراء ارتباط قريبات لهم بنسب غير متكافىء ومنها ماتسبب فى قطيعة نساء ضعيفات لذلك اعتقد جازما بضرورة تكافؤ النسب ونريد التاكد عن صحة الحديث>تخيروا لنطفكم فان العرق دساس < والنقاش لايفسدللودقضيه
تحياتى للجميع ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطانا والسلام عليكم

الاخ العزيز السهم الاحمر ...

اوافقك على منع الزواج من باب المفاسد المترتبة من الظلم والاذى ... وهذه قاعدة قررتها الشريعة ..

اما من باب ان هذا قبيلي وهذا خضيري ... فهذه جاهلية عمياء .. وفساد للدين عريض ...

**********

واليك اخي العزيز تخريج الاحاديث التي يعتمد عليها البعض في تبني افكار معينة ...

مع العلم ان الحديث " تخيروا لنطفكم فان العرق دساس " ... لم يروى بهذا اللفظ ...



(1)

" تخيّروا لنطفكم ، فانكحوا الاكفاء " ... حديث صحيح ( الالباني .. صحيح الجامع 2928 ) ..

قال الالباني رحمه الله في بيان معنى الحديث : الاكفاء يعني في الدين والخلق ،

فقد قال عليه الصلاة والسلام " من اتاكم ترضون دينه وخلقة فزوجوه "

(2)

اما ما يروى .. " تخيروا لنطفكم فان النساء يلدن اشباه اخوتهن "

قال العلماء : الحديث موضوع !!! ( ضعيف الجامع للالباني 2415 )

(3)

وما يروى .. " تخيروا لنطفكم ، واجتبوا هذا السواد "

فقد قال العلماء : الحديث موضوع ( يعني مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ) ... ( ضعيف الجامع 2416 )


(4)

واما ما يروى " فانظر في أي نصاب تضع ولدك , فإن العرق دساس "

فقد قال العلماء : يروى عن عمر بن الخطاب - وهو حديث ضعيف لا يصح -

ذكره المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 1/358

(5)

واما ما يروى : " إياكم وخضراء الدمن ، قيل : وماذا يا رسول الله ؟ قال : المرأة الحسناء في المنبت السوء "

الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: لا يصح من وجه - المحدث: الدارقطني - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 164

ويستشهد به البعض على اختلاف النسب !!!

***************

__________________

اخوى نسناس اشكرك وبارك الله فيك والشكر موصول للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك اخي مذحج الطعان
على توضيح محتوى هذا الكتاب


وبالنسبة لزوراج الخضيري من قبيليه اعتقد والله اعلم
ان الشيخ بن باز رحمه الله قد افتى بمنعها


وشكرا


.

__________________

شكراً لك أخي على مناقشة الموضوع ..

http://www.qahtaan.com/vb/showthread.php?t=18508

__________________

ليس الفتى من قال كان أبي *** إن الفتى من قال ها أنا ذا

من ابن باز إلى من تحاكم إلى العادات والأعراف القبلية

همسات لبني عمي!!!(1)(2)...

إن وجودَنا هنا في هذه الشبكة( اسمعوها جيدا) لنكون قدوة للقبائل في تعاوننا وتلاحمنا وتكاتفنا..لنكون قدوة للقبائل في كل أمر حميد في الشرع أو العُرف.

السلام عليكم جميعاً ......


تحـــــــــــــــــــــــــــــية تقدير وإجلال لمذحج الطعان وفراسة تفكيره وحسن قوله وإستدلاله .. بعد هذا

أرجو من الكرام والإخوه الأفاضل التريث قليلاً وشرب قليلاً من الليمون لعله يهدأ الأعصاب ويريح نرفزة الشعور

بالغيره على أقوال وأفعال الرسول الكريم وكذلك شريعتنا المحمديه على صاحبها الصلاة والسلام .

لقد حدث من بعض الإخوه أن خرجو يستنبطون أحكام الفقه بشيء من التسرع والإنقياد نحو العاطفه مستدلين بحادثة

أسامه بن زيد وغيره من الصحابه ومنهم الموالي وهنا لابد أن نوضح للكرام بأن ماكان في ذاك الوقت ليس

بالضروره أن يكون حكماً وإستشهاداً فقد عرض المصطفى على ما ذكرناهم في دليل الإستشهاد وقبِل الطرفان

بالزواج (( أي الإيجاب والقبول )) وهنا لم تكن هذه الأحداث أمراً منه صلى الله عليه وسلم لهم بالزواج بل كان العرض

هو الحاضر في الأمر ....

نقطة نظام .....

إذن حتى حبيبنا وشيخنا إبن باز فلم يتطرق للعصبيه من حيث النسب بل من حيث الإعتراف بالأفضليه من حيث عراقة

الحسب من خلال بعض الجهال فقام مشكوراً بإيضاح الأمر وبأنه لايجوز التفاخر بالأحساب فالدين واضح والفتيا

واضحه .. ثم جاء من جاء من المؤولين والذين يلوون النصوص ويحرفون الكِلم ليجوزوا ويمرروا مايريدون وهذا

خطرٌ عظيم لايجوز السكوت عنه إطلاقاً ....

فالدين أيه الكرام الأجلاء واضح فمادام أن هناكـ مشاكل وحوادث ستقع من هذه الزيجه بين الأصل وغير الأصل

فهنا فالعقد باطلٌُ لما فيه من المفسده التي تجر الويلات وخراب الأسر وسفكـ الدماء ...


((((((((((((((((((( درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح )))))))))))))))))))))))))))))))))) *

وعندي ملاحظه ...

لابد أن نلم بكل جنبات الحدث ونقرأ زواياه جميعها ولانتركـ زاويه لأن العاطفه تشع منها فهذا خطأ .......


كتبه إليكم الفقير إلى عفو ربه ((((((((((((((( عمر الغريب )))))))))))))))) ....