بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

--

العلم نور--لا شك في ذلك -- ايا كان ذلك العلم --وكانت العلوم محدوده --ومقتصره ايضا على اشخاص

ولكن من فضل الله سبحانه وتعالى --على الأنسان --ان يسر له العلم --وخاصه في بلدنا هذا

صحيح ان مستوى التدريس متدني --بسبب ضعف في مستوى المعلمين --او في المناهج --او في سياسة التعليم برمتها

--
ولكن هذا لا يمنعك ان تقرأ --وتطلع --وتجتهد -- وتنمي قدراتك الثقافيه --او حتى العلميه التخصصيه

فهناك ثقافه تخصصيه --وما نقصده من الثقافه --هو زيادة مخزونك المعرفي --بقراءات اخرى غير المنهج الذي

تدرسه --وحسب ميولك وهوايتك ---سواء --كانت تلك الثقافه --سياسيه --او اجتماعيه --او اقتصاديه --او تقنيه --الخ

فتزيد على التخصص الذي درسته --بعدا ثقافي
---

وهناك ثقافه عامه --تعتمد في الأساس على الكتب --والندوات --والنقاشات --وهي تختلف كثير عن الثقافه التخصصيه

وتستطيع تنميتها -- بالقراءه --والسماع للأحداث عبر الراديو او التلفزيون --والأطلاع على كل جديد --في الساسه

والاقتصاد --وغيرها ---فتلتقط من كل بحرا قطره

ولكن هنا وفي حالة الثقافه العامه --تظهر مخاطر ومحاذير --يجب الأنتباه لها

وهي --تكوين --ايدولوجيه --او اتجاه ذلك المثقف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فمع الوقت --سوف يكون له توجه يحب ان يكتب او يتحدث عنه بأستمرار --بل ان ثقافته --اساسها هذا التوجه

فممكن --يكون --علمانيا --او ليبراليا -او قوميا- او اسلاميا --مع تحفظي على --صفة اسلاميا

او ماركسي -- الخ ---او خليط ما بين كل تلك الأيدولجيات
---
لذلك تحديد المسار في هذه الحاله --ضروره ملحه --وعلى ضوئها يكون معروفا --عند قراءه

وهناك تفاصيل اخرى --سوف نطرحها في موضوع قادم ان شاء الله
---------------------------------------

نأتي للمعرفه

سوف اتحدث عنها بإيجاز

المعرفه --تفرق عن الثقافه --فالمعرفه --لا تحتاج كتب --ولا دراسه --ولا غيرها -- انما تحتاج --ذكاء --وفصاحه --وبلاغه

والدليل --ابائنا واجدادنا --لا يقرؤن ولا يكتبون -- وتجدهم في القمه --في علم السياسه --والحرب --والاداره --والشعر والادب

بل سنوا انظمه --وعادات --لو تفكر فيها --لوجدتها --جميله ومناسبه للوقت والزمان

ولو احضرنا عشرات الدكاتره --في تخصصات مختلفه --لن يتفوقوا --- على الأنسان العارف

فمثلا --الحقوق --او التحكيم --بين المتخاصمين -- والجيره --والخوه -- والضروب --والقتل --وغيرها

مثل --الضيف والجار --

ومازال البعض منهم --موجودين الآن --يصلحون في قضايا صعبه --وينهون فتن --الله اعلم بعواقبها
--
من اين تعلموا ذلك ؟؟

المعرفه --تكتسب--بالسماع والممارسه --ويضاف لها الذكاء والفطنه --والفراسه --وهي ايضا (( موهبه ))

لا تكتسب بالقراءه --او الندوات الادبيه --او العلميه---- وليست متاحه للجميع ---بعكس الثقافه

والأنسان العارف --اكثر نفعا للمجتمع من الأنسان المثقف

فالعارف --يلمس فعله واقواله --جميع شرائح المجتمع

والمثقف --هو يخاطب شريحه محدده من المجتمع

وأنصح

كما تحرص على مجالسة انسان مثقف --او اقتناء كتبه

عليك ايضا ان تهتم بمجالسة هؤلاء العارفين الأذكياء

فإذا اكتسبت شيئا من الثقافه من هنا -- وشيئا من المعرفه من هناك

تكون حصيلتك الثقافيه والمعرفيه -- عاليه وتفيد الآخرين

تحياتي

__________________
أبشرب من دلتك لو كلها سم .. ما أهز فنجانك و لا أقول كافي

دامها من يمناك و تقول لي سم.0. بسم الله أشرب كل سمك عوافي

السلام عليكم ورحمه الله

رائع هذا المقال اخوي مرتاح البال وشرح الفرق بين الثقافه والمعرفه

وما لفت انتباهي هو ماذكرته عن اتجاه المثقف بعد مزيدا من القراءه والإطلاع

وهذا ما نلاحظه في مجتمعنا وخروج كثيرا من ابنائه لإتجاهات مثل العلمانيه أو الليبراليه وغيرها

وبالنسبه للمثقف المسلم أو الكاتب المسلم فأنا أرى أن ثقافتنا الإسلاميه هي هويتنا في جميع أفراد المجتمع

وهي الأولى دائما وهي الأساس مهما اتجه المثقف في كتاباته وقراءاته

وتكلمت وجزاك الله خيرا عن المعرفه

وكان ما اوردت أجهله تماما فكنت اعتقد انها مرحله من مراحل العلم والثقافه

جميل أن تكتسب المعرفه إكتسابا من فراسه وذكاء وعلاقات والحمدلله ان جعلها مكتسبات

لتناسب الأجيال القديمه والجديده بدون فرق فالعارف يكون في كل زمان ومكان

وهو مايضع فرق بين هذا وذاك في زمان لم تكن الثقافه موجوده بكل وسائلها المتاحه والميسره حاليا

وما نحتاجه حاليا من وجه نظري هو المثقف وذلك لسبب واحد فقط وهو كثرتهم وكثره توجهاتهم

ففي كل يوم يخرج كاتب جديد يدعو للإنفتاح وتحرير المراه وهذا أستغل حوادث الإرهاب فجر سلاحه

بقلمه القذر ليحارب الجمعيات الخيريه ومدارس تحفيظ القرآن ومراكز الهيئه وغيرها

ونحتاج كشعب ان نلتف حول أهل المعرفه لنتزود من معارفهم التي وهبها الله لهم وفي نفس الوقت

نحذر كل الحذر من أصحاب الأقلام السامه والتي وجدت لها في الوقت الحاضر ارضا خصبه من خلال

وسائل الإعلام وتوجهاتها المختلفه واللذي أصبح بعضها يحسب على الإسلام وعلى الوطن أكثر من غيرها.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

شكرا اخوي مرتاح البال فمقالك هذا زاد من ثقافتي عن النوعين وجزاك الله خيرا

دائما استاذ وقلمك يلمع ذهبا ووطنيه فشكر لهذا الجهد وهذا العطاء وهذا الفكر الراقي

تقبل تحياتي ورعاك الله دوما اخوي مرتاح البال.

__________________



اللهم أرحم والدتي ..وأجعل قبرها روضه من رياض الجنه..واسكنها جناتك

--

شكرا لك --على الأضافه الجميله والمفيده

وعلى مشاركتك وتواجدك

يعطيك العافيه

تحياتي

__________________
أبشرب من دلتك لو كلها سم .. ما أهز فنجانك و لا أقول كافي

دامها من يمناك و تقول لي سم.0. بسم الله أشرب كل سمك عوافي

شكرا لك.

احب اضيف ان الثقافه كلمه شامله لاشياء عديده غير المعلومات او المعرفه مثل الاخلاق-العادات-التراث-اللغه.

تحياتي

__________________

--
أكيد --وكل ما هو انساني --او يهم الأنسان --يدخل في اطار ثقافة ذلك الأنسان

يعطيك العافيه على المشاركه

تحياتي

__________________
أبشرب من دلتك لو كلها سم .. ما أهز فنجانك و لا أقول كافي

دامها من يمناك و تقول لي سم.0. بسم الله أشرب كل سمك عوافي

نعم هذا هو تعريف الثقافة
التي عرفها البعض بأنها:
الأخذ من كل لون بطرف وهو مطابق لقولك من كل بحر قطره.
وهذا التعريف اقرب إلى ذائقتي من بعض التعاريف المطولة.


هذا بالنسبة للثقافة


اما المعرفة من وجهة نظري
فهي حصرية فيما اعتقد
اي انها أقرب إلى التخصص في مجال ما
فدكتور الاعصاب : عارف لتخصصه ومجيداً له
وليس بالضرورة ان يكون مثقفاً
وقس على ذلك بكل التخصصات.

ولهذا فالثقافة اكتساب ذاتي غالباً.
والمعرفة اكتساب بالتدريب واالتطبيق



ولو ضربنا مثالا قديما وجديداً
فمثلاً من القديم:
من يطلق عليهم اسم العرّاف اوالحقوق
قد يوفقون في انهاء معضلة كبيرة بين قبيلتين حسب السلوم والاحكام القبيلة
ولكنهم قد يخفقون في تحليل بيت شعري ، او معرفة النجوم الفلكية.
لان مقطع الحق هذا عارف بالقوانين والسلوم التي تدرب عليها طيلة حياته من قريبه
او من جليسه
وكذلك عالم الفلك ، والفلاح.وغيرهم.
اذا هؤلاء هم أهل معرفه
وليس بالضرورة اهل ثقافة.

ومن الحديث:
اصحاب الدكاكين
فثقافتهم عالية لاستماعهم للمذياع وقراءة الصحف
واحتكاكهم بالكثير ن الناس ، فلا تكاد تناقشهم في موضوع معين
الا وجدت مداخلة وفهم جيد وثقافة طيبة.


اشكرك على هذا الموضوع

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

--

كلام سليم --وهنا تدخل ابيئه والتراث المتوارث -- والضرورات --وغيرها --في ثقافة الأنسان

---

بالنسبه للتعريفات الأخرى التي اوردتها -- فهي تعريفات جميله -- وصحيحه الى حد ما

ولو نخلتها --واختصرتها

تجد تعريفاتنا --ليست ببعيده عنها

شكرا --على أثراء الموضوع --وعلى الجهد المميز -- لأيصال الفائده للمتلقي

وهكذا تكون الردود المفيده

يعطيك العافيه

تحياتي

__________________
أبشرب من دلتك لو كلها سم .. ما أهز فنجانك و لا أقول كافي

دامها من يمناك و تقول لي سم.0. بسم الله أشرب كل سمك عوافي

وهنا اقدم لكم تعريف للاديب المعروف ابراهيم البليهي عن تعاريف الثقافة:



تعدُّد تعريفات مفهوم الثقافة



إبراهيم البليهي
لا يستطيع أي مجتمع أن يتقدم ويزدهر حتى يعرف المكوِّنات الثقافية التي تتحكَّم به وتُنَمِّط تفكيره وتحدِّد اهتماماته وتوجِّه نشاطه. إن الثقافة بمعناها الانثروبولوجي هي أسلوب أو طريقة الحياة التي يعيشها أي مجتمع بما تعنيه من تقاليد وعادات وأعراف وتاريخ وعقائد وقيم واهتمامات واتجاهات عقلية وعاطفية وتعاطف أو تنافر ومواقف من الماضي والحاضر ورؤى للمستقبل، إنها طريقة تفكير وأنماط سلوك ونُظُم ومؤسسات اجتماعية وسياسية وما يعيشه المجتمع من انفتاح أو انغلاق، فالثقافة بهذا المحتوى العلمي هي في الغالب لا تأتي قصداً من الأفراد وإنما يكتسبها الناس امتصاصاً من البيئة منذ ولادتهم، وإذا اكتسبوها بالقصد فإن قصْدهم يون محدَّداً بالبرمجة من الأهل والمجتمع، فهم يتشرَّبون ثقافة أهلهم ومجتمعهم مثلما يتشرَّبون اللغة الأم ويحكمون على كل شيء وفق المعايير السائدة التي امتصوها امتصاصاً تلقائياً، وامتزجت بعقولهم ووجدانهم.. فهي تحركهم بمخزون اللاشعور ولكنهم يتوهمون أنهم يفعلون ذلك بمحض اختيارهم وفيض إرادتهم ويجهلون أن مصدر هذه الثقة هو البرمجة الراسخة فيظلون مأخوذين بما تبرمجوا عليه ولا يخطر على بالهم أن يرتابوا فيه أو يراجعوه، ومن هنا تمايزت أوضاع المجتمعات.
إن تنوع الثقافات هو الذي يحدِّد تنوع المجتمعات فإليه تعود الاختلافات الكثيرة والكبيرة في الأحوال والأوضاع وطُرق التفكير وأنماط السلوك، كما أن التنوع الثقافي هو الذي يحدِّد المستويات الحضارية للمجتمعات وهو السبب في هذا التفاوت الشاسع في درجات التخلف أو التقدم، ومع كل هذا التعقيد الشديد لمفهوم الثقافة فإن أكثر القراء يتوهمون بأن (الثقافة) مفهوم شديد الوضوح جَرْياً على ما اعتادوا عليه في الحس العام، وهو حسُّ مبنيُّ في الغالب على ثقافة المشافهة وليس مبنياً على المعرفة العلمية الممحَّصة فيبقون واثقين من صحة فهمهم ويظلون واهمين بأن المفهوم لا يحتاج إلى بحث ولا تعريف، ومن هنا يأتي الإعضال لأن الذي يستشكل يجتهد في البحث حتى يعرف الحقيقة فلا يطمئن حتى يزول الإشكال. أما الذي يعتقد أنه يعرف دلالات المفهوم وهو لا يعرفها فإنه يتوهم جَهْلَه علماً فيصرُّ عليه ويدافع عنه ويبقى مغتبطاً به مما يحول بينه وبين محاولة إدراك حقيقة مفهوم الثقافة الذي أتعب الفلاسفة والعلماء والباحثين بمحاولة استقصاء دلالته واستكناه محتواه ومحاولة إيجاد تعريف جامع مانع له ثم الحرص على تبسيطه ليكون مفهوماً لغير المتخصصين.

لقد بلغت كثافة مفهوم الثقافة وتعقيدات مضمونه وتعدُّد عناصره وتنوُّع محتواه واختلاف موصوفه وتباين درجات مدلوله أن فرعاً علمياً بأكمله تستغرقه محاولة تعريف هذا المفهوم المحوري وتحديد دلالاته وإبراز نتائجه وتتبُّع آثاره وبسبب هذه الأبعاد الدلالية الزاخرة بات يتردد في الكتابات أن له أكثر من مائة تعريف إمعاناً في تأكيد غموضه والتباسه ولم تقتصر محاولات جلاء هذا الكائن الكُلّي المركَّب على علماء الانثربولوجيا الثقافية والاتنولوجيا وعلم الاجتماع بتفريعاته المتعدِّدة وإنما واجهت المفكرين في كل مكان معضلةُ عجز كثير من المجتمعات عن التفاهم أو عدم قدرتها على الإفلات من قبضة التخلف، وكانت هذه المعضلة حافزاً للمفكرين للتعرُّف على محفّزات النمو ومعوِّقاته فاحتلَّ مفهوم الثقافة بؤرة الاهتمام وبات قاسماً مشتركاً بين المعنيين بالإصلاح والمهتمين بالتنمية والمشتغلين بالفكر. لقد امتد الاهتمام بالتباينات الثقافية إلى فروع معرفية واسعة ومتنوعة وشارك مثقفون كثيرون من كل الثقافات في محاولات شرح هذا المفهوم وتقريب مدلولاته وتأكيد أهمية المعرفة الفردية الراقية داخل الثقافة الواحدة لأن التكامل بين إبداع القلة واستجابة الأغلبية من أهم عوامل الازدهار.

ومع كل هذه الكثافة وهذا الغموض والالتباس الذي استوجب من الفلاسفة والمفكرين والعلماء والباحثين كثيراً من الجهود الفكرية والبحثية للتوصُّل أوَّلاً إلى اكتشاف الفعل الحاسم للثقافة السائدة في أي مجتمع وكونها تتحكَّم بعقول وعواطف وأوضاع المجتمعات وتعمل على استمرار هذه الأوضاع ثم من أجل تكوين هذا المفهوم الجامع ثانياً ثم من أجل جلائه وتحليله وشرحه ثالثاً، ولكن رغم كل ذلك فإن القارئ الساذج قد يتوهم أنه يعرفه تمام المعرفة فلا يحاول أن يتعرَّف عليه ويبقى جاهلاً به فتفوته مداخل أساسية للمعرفة الممحَّصة لا تُعَوِّضها القراءات المشتتة مهما اتسعت. فإدراك المفهوم هو مفتاح المعرفة العلمية أما إذا سار الدارس وهو يفتقر إلى هذا المفتاح فإنه كمن يجمع مواد البناء دون أن يؤسس لها ودون أن يكون معه لها إطارٌ جامع ودون أن يجيد تنظيمها وبناءها ودون أن يتوافر لديه مخطط أو تصميم لهذا البناء.

يتبع

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

إن مفهوم الثقافة إطارٌ عام جامع وتتحرك داخل هذا الإطار الواسع كل الثقافات الإنسانية في دوائر أو أُطُر متمايزة ذات تنوعات شاسعة ومستويات حضارية متباينة وتقوم بينها أحياناً حواجز وعوائق يصعب تجاوزها أو اختراقها أو النفاذ منها. إن الثقافات تتنوع تنوعاً شديداً فبعضها ذو أُطُر أو دوائر مغلقة لا تتفاعل مع الدوائر أو الأُطُر الأخرى وبعضها فضاءات مفتوحة تأخذ وتعطي إنها تتغذى من الثقافات وتغذيها. إن الثقافات عوالم متمايزة تشكَّلَتْ بظروف تاريخية وسياسية واجتماعية وطبيعية مختلفة وتكوَّنت بفعل مؤثرات كثيرة ومتنوعة فجاءت هي بهذا الاختلاف والتنوع.

إن مفهوم الثقافة من المستجدات المعرفية الحديثة التي تزخر بالمعاني الكثيفة والدلالات المركَّبة ولا يمكن فهم محتواه إلا بالرجوع لعلم الإنسان وخصوصاً الانثروبولوجيا الثقافية أو الاتنولوجيا وهو العلم الذي يقارن بين الثقافات وعموماً فإن معرفتنا نحن العرب ما زالت في الغالب معزولة عن الاهتمام بالمفاهيم الحديثة مما حَرَمنا من المفاتيح الضرورية للمعارف الحديثة، لذلك ينبغي أن نلتفت بمنتهى الاهتمام للتعرف على المفاهيم وتوطينها ونشرها بين الجميع، وبشكل عام فإن المفهوم بغض النظر عن محتواه يعرَّف بأنه: «مجموع الصفات والخصائص الموضِّحة لمعنى كلي أو فكرة عامة» إنه ليس مجرد لفظ يعطي المعنى مباشرة وإنما هو مفهومٌ مصنوعٌ بعناية شديدة وهو واسع الدلالة ومضغوط المضمون وكثيف المحتوى ومتنوع العناصر وهو يُعَبِّر عن معنى كُلّي أو فكرة عامة، إنه لا يتكوَّن ارتجالاً ولا يتبلور بسهولة بل يختصر بحوثاً واسعة ومتنوعة ويركّزها تركيزاً عظيماً فهو ثمرةٌ ناضجة وشديدة الثراء والتركيز وهي لا تبلغ نهاية نضجها واستوائها إلا نتيجة جهد خارق وحدس خلاق وصناعة متقنة. وكما يقول على حرب في كتابه (مصائر المشروع الثقافي العربي): «المصطلح الجديد هو ثمرةُ الحدس والتخيُّل والابتكار كما هو ثمرةُ الجهد والمراس والحساب إنه صناعةٌ وتحويل سواء على مستوى اللفظ والعبارة أو على مستوى المعنى والدلالة» أما عن تطور المصطلح إلى مفهوم فيقول عنه: «المصطلح لا يغدو مفهوماً إلا بعد العمل عليه وتصنيعه بالإحالة والزحزحة أو بالتطعيم والتهجين أو بالصرف والتأويل أو بالتفكيك وإعادة التركيب، وعندما يتحول المصطلح إلى أداة معرفية فعالة في القراءة والفهم أو التشخيص بعد أن كان مجرد لفظ ينبغي تحديد معناه أو التعريف بدلالته بحيث ينتقل عبر الفاعلية التخييلية والمفهومية من كونه مجرد معنى أوَّلي أو تصور ساذج أو مقولة عامة لكي يصبح منهجاً للمقاربة أو صعيداً للفهم أو فرعاً من فروع المعرفة أو نظرية علمية أو صيغة عقلانية أو شخصية مفهومة أو ممارسة فكرية مبتكرة».

ولكن مع كل هذه الجهود في تكوين المعرفة ثم في تكثيفها وتركيزها في مفهوم جامع فإن كثيرين لا يدركون المحاولات الشاقة التي تنتهي بصياغة المفهوم ولا يعرفون تحولات المضمون الجذرية التي تطرأ على الألفاظ بعد أن تتحوَّل إلى مفاهيم كثيفة الدلالات ولا يحاولون أن يصلوا إلى هذا الإدراك لأنهم يأخذون المعاني ارتجالاً من الاستعمال العام السائد ولم يعتادوا على الشك والمراجعة والتحقُّق، فهم لا يحسون بقصور معرفتهم بل يتوهمون أنهم مستوعبون المعنى تمام الاستيعاب مما يستبقي معنى المفهوم غائباً فيضيع المضمون المركَّب وتبقى الأمور تعالج من منظور المعجم اللغوي أو من الاستخدام السطحي السائد مما يؤدي إلى استمرار سوء الفهم وتداول الإدراك الخاطئ.

وما دام أن حديثنا عن مفهوم الثقافة حصراً فإن الذي يعنينا هنا أن نؤكد أنه رغم أن الفلاسفة قد أدركوا منذ العصر اليوناني بأن لكل مجتمع ثقافة يتشكل بها عقله تختلف عن ثقافات المجتمعات الأخرى، وأن الاختلافات الشديدة المحلوظة بين المجتمعات تعود إلى هذا التنوع الثقافي، إلا أن رائد علم الانثروبولوجيا ادوارد تايلور هو الذي بلور مفهوم الثقافة ونَحَتَه بهذه الصيغة المعرفية المحورية الشاملة وقد مهَّد لذلك بكتابه (أبحاث في التاريخ القديم وتطور البشرية) ثم سكَّ التعريف المتداول المشهور في كتابه الثاني (الثقافة البدائية) الذي يعرِّف فيه الثقافة بأنها: «ذلك الكل المركَّب المعقَّد الذي يشمل المعتقدات والمعلومات والفن والأخلاق والعرف والتقاليد والعادات وجميع القدرات الأخرى التي يستطيع الإنسان أن يكتسبها بوصفه عضواً في مجتمع» وهذا التعريف يؤكد كَلَّيَّة المفهوم وتعقيده واتساع مدلولاته وتنوع عناصره، كما يؤكد أن الثقافة أكبر من الأفراد وأنها نتاج الاجتماع الإنساني وأن الإنسان يكتسبها ويتطبَّع بها دون اختياره فهي تسيِّره وتحدِّد ماهيته وترسم نمط تفكيره وتبني نماذج سلوكه وتصنع مسارات اهتماماته وترتِّب منظومة قيمه، فهو يكتسبها امتصاصاً تلقائياً بوصفه عضواً في مجتمع وليس بتخطيط منه سواء كان أمياً أم متعلماً، أما ما يفعله عن قصد بعد بلوغه الرشد فهو يأتي في الغالب تأكيداً لما كان قد تَشَكَّل به في طفولته فنمو المعرفة يشبه نمو الشجرة. إن النمو في النبات يكون امتداداً للبراعم الأولى وكذلك الإنسان يتشكل عقله في الطفولة أما ما يأتي بعد ذلك من أفكار ومعارف ومعلومات فيتحوَّر ويتكيَّف ليبقى امتداداً للتَّشَكُّل الأول أو يظل طلاءً خارجياً غير ممتزج بالبنية الذهنية فلا مكان في العقل ولا في الوجدان لما ليس امتداداً لما هو مغروسٌ في الطفولة إلا في حالات استثنائية نادرة حين يكون الفرد قادراً على استقلال التفكير والنهوض بعبء المراجعة والتدارك والتصحيح وإعادة بناء الذات.

إن هذه الأهمية المركزية لمفهوم الثقافة تستوجب الحرص على أن يكون واضحاً لكل من يستخدمه وهذا يقتضي التعرّف عليه تعرُّفاً دقيقاً لتتضح دلالاته فالعالم الانثروبولوجي الشهير رالف لنتون يعرِّف الثقافة في كتاب (الانثروبولوجيا وأزمة العالم الحديث) فيقول: «يُعْد مفهوم الثقافة من أهم الأدوات التي يتعامل بها الباحث الانثروبولوجي. إن الثقافة مصطلحٌ ملائم لتعيين المجموعة المنظمة من العادات والأفكار والمواقف التي يشترك فيها أعضاء أي مجتمع ولذا يكاد يكون من المتعذّر على أي عالم انثروبولوجي أن يبحث هذه الأمور دون استعمال هذا المصطلح» وفي كتاب آخر يُعَرِّفها رالف لنتون بأنها: «ذلك المجموع من خلال التوجيه أو المحاكاة الذي يشتركون فيه». إن قابليات الأفراد غير المحدَّدة عن الولادة تتحدَّد بالبيئات التي ينشأون بها فيكتسبون تلقائياً بهذه التنشئة المتمايزة لغات مختلفة وطرق تفكير مختلفة وعادات مختلفة واهتمامات مختلفة وقيماً مختلفة وانتماءات مختلفة وأنماط سلوك مختلفة وأخلاقاً مختلفة وتقاليد مختلفة ولكنهم يغفلون عن كل هذه الاختلافات باستثناء إدراك الاختلاف اللغوي فهم يدركونه بداهة لأنه اختلافٌ صارخ ولا يتطلب أي استقصاء فيدركه الأميون مثلما يدركه المتعلمون ولكنهم في الغالب لا يدركون أن كل عناصر الشخصية الفردية الفكرية والسلوكية تتطبَّع بهذه الاختلافات الثقافية. إن اكتشاف ظواهر التمايز الثقافي الأخرى يحتاج أولاً إلى استشكال ثم الاستقصاء حول أسباب وفواعل هذا التمايز.

إن الثقافة هي ذلك الكائن المعقَّد العجيب الذي لا نراه ولكنه يغمرنا كل الوقت بل يسري فينا مسرى الحياة ويحدِّد طبيعتنا بعد أن كانت مجرد قابلية. إن الفرد لا يذكر كيف تعلَّم لغة أهله وقومه فهو حين يكبر يجد نفسه يتكلم بهذه اللغة أو تلك ومثل ذلك يقال عن كل العناصر الثقافية التي شكَّلته فيها يعتقد وبها يفكّر وبها يحب ويكره وبها يوالي ويعادي. إن الثقافة التي تخلَّق بها وعيه هي التي تصوغه وتتحكَّم بعقله وتوجِّه وجدانه، فهو نتاجها واكتسب منها طبيعته الثانية إنه متطبِّع بثقافة أهله وقومه وهو لا يتذكَّر كيف صاغته فجعلته منتمياً إليها وذائباً فيها ومغتبطاً بهذا الانتماء والذوبان.

وبسبب هذا التعقيد والأهمية كثرت تعريفات الثقافة. إن ويسلر يعرِّفها بقوله: «الثقافة كل الأنشطة الاجتماعية في أوسع معانيها مثل اللغة والزواج ونسق الملكية والاتيكيت والفن» ويعرِّفها مرة أخرى فيقول: «الثقافة هي أسلوب حياة تتبعه الجماعة أو القبيلة تتضمن مجموعة المعتقدات» أما روث بندكت فتعرِّف الثقافة بأنها: «ذلك الكل المركَّب الذي يشمل العادات التي يكتبسها الإنسان كعضو في مجتمع» أما بواز فيعرِّف الثقافة بأنها: «ذلك الكل المركَّب الذي يشمل العادات الاجتماعية في جماعة ما وكل ردود أفعال الفرد المتأثرة بعادات المجموعة التي يعيش فيها وكل منتجات الأنشطة الإنسانية التي تتحدد بتلك العادات» أما بوقاردس فيعرِّفها بقوله: «الثقافة هي المجموع الكلي لأساليب الفعل والتفكير لجماعة اجتماعية وهي تمثل مجموع التقاليد والمعتقدات والإجراءات المتوارثة» أما لووي فَيُعَرِّف الثقافة بأنها: «ذلك المجموع الكلي لما يكتسبه الفرد من مجتمعه تلك المعتقدات والأعراف والمعايير الجمالية وعادات الطعام والحرف التي لم يُعَرِّفها الفرد نتيجة نشاطه الابتكاري بل عرفها كتراث الماضي ينتقل إليه بواسطة التعلُّم الرسمي وغير الرسمي» ويُعَرِّفها مالينو فسكي بقوله: «الثقافة هي ذلك الكل المتكامل الذي يتكوَّن من الخصائص البنائية لمختلف المجموعات الاجتماعية من الأفكار الإنسانية والمعتقدات والأعراف والحرف والأدوات» ويُعَرِّفها هير سكوفيتس بقوله: «الثقافة هي طريقة حياة الناس» في مجتمع معيَّن أما بانزيو فيُعَرِّف الثقافة بأنها «ذلك المجموع الكلي لذلك النسق الكلي من المفاهيم والاستعمالات والتنظيمات والمهارات والأدوات التي تتعامل بها البشرية مع البيئة لإشباع حاجاتها» أما بدني فيُعَرِّفها بقوله: «الثقافة تتكوَّن من السلوك ومن الأفكار التي يكتسبها الأفراد من خلال المجتمع» أما راد كليف بروان فيرى أن الثقافة: «هي عملية اكتساب التقاليد الثقافية وهي العملية التي تنتقل بها اللغة والمعتقدات والأفكار والذوق والمعرفة والمهارات والاستخدامات في مجموعة اجتماعية معينة أو طبقة اجتماعية من جيل إلى آخر» أما فايربانك فيُعَرِّف الثقافة بأنها: «شكلٌ عام يعبِّر عن البنية الاجتماعية والنظام السياسي والأشكال الاقتصادية وبنية القيم» ويقول كروبير في تعريفها: «الثقافة هي مجموع ما أنتجه البشر في اجتماعهم كما أنها قوة هائلة تؤثر في البشرية جمعاء أفراداً وجماعات على المستوى الفردي والاجتماعي» ويُعَرِّفها سابير بأنها: «مجموع الممارسات والمعتقدات المتوارثة اجتماعياً التي تحدِّد جوهر حياتنا» أما ميد فتقول: «إن الثقافة تعني ذلك الكل المركَّب من السلوك المتوارث» وتقول أيضاً: «أما اصطلاح ثقافة فهو يعني أشكالاً من السلوك الموروث الخاص بمجتمع معين أو مجموعة من المجتمعات أو جنس معين أو منطقة بعينها أو زمن بعينه» ويُعَرِّف بارسونز الثقافة بقوله: «إن الثقافة تتكوَّن من تلك النماذج المتصلة بالسلوك وبمنتجات الفعل الإنساني التي يمكن أن تورث بمعنى أن تنتقل من جيل لجيل بصرف النظر عن الجينات البيولوجية» فمفهوم الثقافة إذن هو مفهومٌ محوري يتضمن الأفكار والتصورات الموروثة والعادات والقيم والمواقف السائدة في مجتمع معيَّن ومن أجل هذه الكثافة والأهمية تفرَّع من علم الإناسة فرعٌ علمي خاص هو (الاتنولوجيا) يهتم بدراسة الثقافات والمقارنة بينها.



شكرا للجميع

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

__________________
الـجـراد يـأكــل البـعـوض،
والعصفور يفــترس الجراد،
والحيّة تصطـاد العصـافير،
والـقنفـذ يــقــتـل الــحيّـة،
والـثعـلـب يأكـل الـقـنـفذ،
والـذئـب يفـترس الثـعـلـب،
والأســد يــقــتــل الـذئـب،
والإنسان يـصـطـاد الأسـد،
والـبـعـوض يـميت الإنسان ...

هذه هي السلسلة الخالدة لا تبديل لها ولا تغيير.

إما أن تقتل الأسد وإما أن يقتلك البعوض !!
فيا شباب ! لا يغلبكم البعوض ولكن اغلبوا الأسود.

( علي الطنطاوي )