ألف الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي ابن رجل الاعمال المشهور الجريسي صاحب بيت الرياض وقد أسمى الكتاب :
( العصبية القبيلية من منظور إسلامي )
والحق يقال إن هذا الكتاب قد أثار قضية حساسة جداً وهي قضية العصبية القبيلية وعدم كفاءة النسب .
وزع هذا الكتاب توزيعاً خيرياً ثم باعته المكتبات بأبخس الأثمان ( 5 ريال ) وقد قدم لهذا الكتاب كل من الشيخ عبدالله بن منيع والشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ عبدالله بن خميس وكان هذا الكتاب يحوي الفصول الآتية :

ـ كيف هذب الإسلام النظام الاجتماعي ؟
ـ طبقات السادة والمشايخ والقبائل في اليمن وتكريس مفهوم الطبقية
ـ تقسيم الناس في نجد إلى قبيليين وخضيريين
ـ أبرز مظاهر العصبية الموجودة : منع التزاوج بين القبليين والخضيريين .
ـ الكفاءة الأولى المطلوبة في الزواج هي كفاءة الدين لاكفاءة النسب
وأخيراً فتاوى مهمة لكبار العلماء في وجوب نبذ التعصب القبلي .

ومن نصوص هذا الكتاب ما يأتي :

( إن الغربيين في واقع حالهم يحسون بعيب ونقيصة العنصرية فيهم برغم أنها لم تصل إلى حد منع التزاوج بينهم فكيف إذا عرفوا أن مجتمعا إسلاميا تتجاور فيه الأسرتان مئات السنين ولا تتزوج إحداهما من الأخرى وقد يتزوج كل منهما من أقاصي الدنيا؟. )).

وقد علل صاحب الكتاب في إبطال الكفاءة مانصه :

وفيه أقوال عن كبار أهل العلم كقول الحافظ ابن حجر: (( ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث )) وقال سفيان الثوري: (( لا تعتبر الكفاءة في النسب )) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية نافيا اعتبار الكفاءة النسبية: (( وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في هذه الأمور )).
وقد قدم الشيخ عبدالله بن منيع لهذا الكتاب قائلاً :
(( وأعرف أن لدينا في منطقة الوشم إحدى مناطق نجد أسرا تعترف بجهالة نسبها إلا أنها تمتاز بحسن خَلقها وخُلقها ومكارم أخلاقها وتقاها وصلاحها وتميزها بذلك عن بعض الأسر القبلية ...... مع التنبيه على أني من طبقة تدعي حقها في العلو والترفع لرفعة نسبها وحسبها فأنا من قبيلة قحطانية إلا أن المعيار الصحيح للكفاءة والكرامة هو التقوى والصلاح )).
.................................................. .......................................

تعليقي ولمن شاركني في التعليق وله الحق في التعليق بدون تجريح لأحد :

في الحق يقال إن هذا الكتاب جرئ جداً ، لكن السؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يؤلف من هو منتسب للقبائل يعني قبيلي مثل هذا الكتاب ؟ ولماذا جعل من يقدم هذا الكتاب مشايخ اجلاء ينتسبون إلى قبيلة عظيمة قبيلة قحطان ؟
تساؤلات كثيرة جداً ولانريد أن ندخل في النيات فالكل متفق أن العصبية مذمومة والحق يقال أن صاحب هذا الكتاب على سعة من العلم لكن لماذا لم يخرج هذا الكتاب منذ زمن ؟
لقد اخطاً الدكتور خالد خطأ عظيماً عندما قارن بين القبيلي والخضيري من حيث الكفاءة في النسب فما اعتاد عليه العرب هو السائر بينهم ، فهناك من حافظ على نسبه ولم يشوبه أي شائبة بل تواترت عندهم سلسلة النسب أباً عن جد حتى عرف عن هذا الرجل أنه رفيع وكون الشخص يقول أنا قبيلي ومن قبيلة كذا لايدل ذلك على عصبيته بل تعريفً بقبيلته وليس دعوة للمفاخرة ....... هناك يادكتور من أبناء القبائل من يأنف العصبية القبلية ولايحبها نعم وهذا المطلوب وفي رأيي أن من العصبية القبلية من يفتخر بنسبه على حساب الآخرين كأن يقول هذا ابن قصاب وهذا عبد وهذا عوج دخان وهذا خضيري وهذا بيسري وهذا صانع يقولها في ملأ عام أو حتى بين مجتمعه على سبيل الانتقاص وهذا أمر مذموم لكن كون القبيلي لم يتزوج من الخضيرية لايعد هذا تعصباً قبلياً البتة ...... وأما علماؤنا الأفاضل ومن أفتى بعدم كفاءة النسب لا أظنهم يطبقون ذلك مع صلاحهم وتقواهم وورعهم وحتى لو لم يطبقونها فلالوم عليهم في ذلك لأنهم أعلم منا بشرع الله عزوجل بل لم يذكر عن علمائنا الذين ينتسبون للقبلية من زوج بناته لأشخاص أقل منهن كفاءة ....... ليس في ذلك تعار ض أخي .

كثير من العلماء من يرى شرط الكفاءة في النسب .
قال ابن قدامة الحنبلي في المغني :
( 5189 ) مسألة ; قال : وإذا زوجت من غير كفء , فالنكاح باطل اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح , فروي عنه أنها شرط له . قال : إذا تزوج المولى العربية فرق بينهما . وهذا قول سفيان وقال أحمد في الرجل يشرب الشراب : ما هو بكفء لها , يفرق بينهما . وقال : لو كان المتزوج حائكا فرقت بينهما ; لقول عمر رضي الله عنه : (( لأمنعن فروج ذوات الأحساب , إلا من الأكفاء )) . رواه الخلال بإسناده . وعن أبي إسحاق الهمداني قال : خرج سلمان وجرير في سفر , فأقيمت الصلاة , فقال جرير لسلمان : تقدم أنت . قال سلمان : بل أنت تقدم , فإنكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم , ولا تنكح نساؤكم , إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم .


عمر رضي الله عنه قال ( لامنعنّ فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ، قال وما الأكفاء ؟ قال : في الأحساب )
وقال رسلونا الكريم ( تنكح المرأة في أربع ومنها لحسبها )
طبعاً لن ينقل الدكتور هذه الأثار لأنها ضد الكفاءة
ناهيك عن ان العرق دساس
نعم دساس ففي ذلك اختلاط في الأنساب والأعراف والعادات وغيره .
وإن كان الحديث فيه ضعف إلا أنه يستأنس به
ثم في ظني أن الكتاب أكثر مايركز فيه لماذا لايتم التزاوج بين القبيلي والقبيلية لا أنكر أنه هذا قد حصل لأمور وظروف معينة لكن درء المفاسد يادكتور مقدم على جلب المصالح فوالله الذي لاإله إلا هو لقد سئل أحد العلماء عن :
هل يتزوج الخضيري من قبليي ؟
فرد الشيخ بقوة لا ....... هناك لابد ان يكون فيه كفاءة .... لأن بهذا الزواج ستحصل الفتن والله أعلم .
فما ذا يريد الدكتور : هل يريد هذا الزواج أم يريد الفتنة ؟

لاأريد أن أستحوذ على الموضوع جملة وتفصيلاً فعندكم المكتبات خذوا منها هذا الكتاب وتصفحوه على تؤدة حتى يستخلص القراء منكم من يقوم بالرد على الدكتور خالد الجريسي .

وأخيراً : أنا أشد تطلعاً إلى نقدكم لهذا الموضوع خير من ان يوجه إلي ثناء فيما لا أستحقه فدونكم الموضوع قوموا فيه بالزيادة

كتبه : أخوكم مذحج الطعان

.................

__________________
وطني لو شُغِلتُ بالخُلدِ عنّه * * * نازعتني إليه في الخُلدِ نَفسي

كتب الجريسي او لم يكتب العادات في الجزيره والنسب لها دور كبير وكلا يتزوج من عينته واصله

والكتابه في هذىالموضوع هي تثقيف الناس او شئ فشياء حتى يصير الامر مره ومرتين ويصير امر عادي

لا للتفريط في النسب والحسب

وسلامتكم

اخي مذحج الطعان

ممكن اقول كلمه وانه يوجد شيوخ عرب ولاابي اذكرهم وانت تعرفهم تزوج من سوريا ومصر ومنهم شيخ تزوج من

مصريه في مكان ما من مملكتنا الحبيبه وسوى حفل ماحصل وبعد الزواج واذا برجل اسمر يدور عليه في قبيلته يدور

على فلان ابن فلان فقالو له ماذا تريد منه فقال ابيه في موضوع فدخل عند الشيخ وقال الشيخ اي خدمه اقدر اقدمها

لك فقال الرجل الاسمر انا عديلك وزوجتي اخت زوجتك فقام الشيخ من مكانه وهو باين عليه الزعل واعطى الرجل مبلغ

من المال وحلف له انه اذا قال كلمه لااي احد مايلوم الى نفسه وخرج الرجل الاسمر من المنزل بالمال وقام الشيخ بدفع

مبلغ وقدره 50000 خمسون الف ريال وطلق المصريه وهي حامل منه وانجبت منه طفل ودفع مبلغ وقدره 100000 مائه

الف ريال لزوجته وان يبقى ابنه معها في مصر ويرسل مصروف لهم شهري

وفيه شيخ اخر تزوج من سوريه وانجبت طفل وطلعت نوريه وطلقها




تسلم والله وتحياتي لك وانا مع اخي العزيز مرعي الحبابي

__________________

أجمل شي في ألانسان قلب صافي يدعو لك

لاهنت يامذحج الطعان على هذا الموضوع واضم صوتي الى الاخ مرعي الحبابي

الجريسي يدس السم في العسل وكل من ايده وناصره يريدون ويهدفون الي تميع القبايل وهذه خطه
مدروسه معده قبل حوالي 5سنوات وخطتهم انشاء الله فاشله مثل فشلهم في العرق الاصيل
والنسب العريق انشاء الله مصيون وشرف القبايل مهاب موقر ومن ايدهم انسان ضايع لاصل حشاك

يكفي ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع العصبية القبلية تحت قديميه الشريفتين صلى الله عليه وسلم


وقد قال صلى الله عليه وسلم( اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه فان لم تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عظيم)

المملكة وغيرها من دول اخرى لن يهدد استقرارها شيء مثلما تهدد العصبية القبلية استقرارها وانا والله ان لا ارى اي فرق بيننا
كلنا مسلمين سواء قبيلي او غيره
وصدقني بيجي الزمان اللي يروح القبيلي يدور لبنته خطيب سواء قبيلي ام لا مصداقا لما قال صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان اخر الزمان 40 امراه يتمنون زوجا واحدا
واسال الله ان يصلح امورنا واموركم

مذحج الطعان ...

جعلك الله من الطعانين في اعداء الدين والملة ... وجعلك الله سلما وامنا لاهلها ...

الجريسي قال حقا مثل الشمس ... ولكن أبناء القبائل ارفع من هذا الحق ولا تريده !!!

الجريسي قال : قال الله وقال رسوله ... وهنا الايمان او النفاق !!!

المسألة فكرة مبنية في الاذهان ...

فاذا بنيت بناء جاهليا ... ان القبيلي افضل واشرف من الخضيري !!! فنبرأ الى الله من هذا الكلام ..

اما اذا بنيت بناء شرعيا محمديا ... انه لا فضل لاحد على احد الابمعيار واحد ... التقوى وحسن الديانة ..

فهذا ما نتعبد الله به .. وعليه يحيا المسلم وعليه يموت ... والا فهو في خطر فكري عظيم ..

اما التزويج وعدم التزويج فيجب دينا وشرعا ان يبنى على القاعدة السابقة ...

وهكذا كان فعل المصطفى فصلى الله عليه وسلم ... فاتسقت افكاره واعماله .. وهنا بيت القصيد !!!

****************

واليك كلام امام العصر رحمه الله ... ابن باز

في تشخيص القضية ... وبدقة ...

واليك كلامه رحمه الله :

السؤال :

ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟

الجواب :

هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس. القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.

والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبلياً أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء. لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛

كما قال صلى الله عليه وسلم ((لا فضل لعربي على عجمي، ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى، ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى))،

وكما قال الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}

لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها، ويقف بعضهم عن تزويج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باق في الناس.

وقد يتسامح بعضهم ويزوج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقة زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبالي كونه مولى عتيقا، وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير،

ولكن الناس بعد ذلك وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف،

وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، وقد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل.

المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس،

وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك. والله ولي التوفيق.

http://www.imambinbaz.org/index.php?...fatawa&id=1737

__________________

الجريسي كما أعرف ماهو بصل

ولا نستغرب منه مثل هذا الكتاب


والموظوع بسيط يا أخوان

الخظير ي يتزوج من شكله والقبيلي يتزوج قبيليه

هذا زواج ماهو لعبه

الواحد يخول عواله

فيش لي جا للواحد ولد ويوم كبر وعرف دفل في وجهه

قال ليش تخولني فيوض وحنا قبايل


وما المجتمع الغربي فهو مجتمع فاسق ماجن

عندهم الوحده تجامع سبعين رجال قبل ما تتزوج

فكيف تبغونهم يهتمون بالكلام ذا



وشوفو فعول ألي ماهم بصل

يبون يشبهونا بمجتمع زي المجتمع الغربي

أكلة لحم الخنزير

__________________



لأستشاراتك القانونية أضغط هنا
لوجه الله تعالى

من اللي بيدفل في وجه ابوه الله يكسر راسه ويلوي عنقه انشاء الله سواء قبلي ام فيضي او غيرها




الله يهديك وايش دخل هذا المثل في السالفه

مع اني ولله الحمدلله اصل ومن فصل ومن قبيلة معروفه الا انني انبذ العنصرية القبلية

يااخي لا تاخذ احد من القبائل قدوة

خذ الرسول صلي الله عليه وسلم قدوة
كانوا الصحابة جلووس ويتفاخرون بالنسب وعندما وصل الدور الى سلمان الفارسي قال انا سلمان الاسلام
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه من ال بيت
لعن الله العنصرية
اهل الرياض يكرهون شيئا يسمى اهل جده
وباقي المناطق تكره الجنوب وتنعته بالتخلف



حنا العرب فاضيين لاكل لحم بعضنا وسب بعضنا
وينطبق علينا قول
الى الخلف در!!!!!

أخي الزهيري المغترب

ردك الله سالماُ غانماً وبلغك مرادك

على ما فهمته أن الموظوع لم يطرح ألا لنقاش

ولذا لك فقد أدليت بدلوي

وأحمد الله أن من أختلف معي في الرأي أنسان

فاهم ومتعلم مثلك


أخي الزهيري أبيك تعرف أن من حقوق الابناء على والديهم

حسن أختيار النسب

وقد أوصانا الرسول بذالك في أحاديث كثيره منها


قوله_ص_(أحذرو خضراء الدمن)

ولنا في رسول الله أسوة حسنه ففي ما أعرف أنه ما تزوج من عايبه

ونسائه أمهات المؤمنين _رضر الله عنهم_ مثال على النبل وعراقة الاصل على ما أعرف

وكذالك الصحابه

ألا بعض الحالات النادره



وأبيك تعرف أني أقبل رأس أبي كل يوم لأنه أبي ولأنه أختار خالي وخولني من من لا ذكرو رفعت راسي






الزهيري يهمني رايك وتسعدني رحابة صدرك

__________________



لأستشاراتك القانونية أضغط هنا
لوجه الله تعالى