السلام عليكم
الإخوة عايذ نجد هم من عائذ بن سعيد غير عايذ عبيدة من ذرية: عايذ بن صقر بن دعاس
وآل عايذ وآل شداد وبنو قيس وآل سفر وآل الصلت يسمون الأبطن وهم من ولد معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي، وهم إخوة آل منيف الذين منهم آل ضيغم وآل راشد المعروفين بالمعضد من أمهم من زوج آخر وهو روح بن مدرك وليس لهم علاقة بعائذ بن سعيد لا من قريب ولا من بعيد

ولعل هناك من نقل المذكور في كتاب متعة الناظر صفحة 206 وصفحة 207 بأن عايذ هو : عايذ بن سعيد بن صقر بن دعاس وهذا ليس صحيحا ، وإن قال به البعض لإن هناك ما يدل على عدم صحته .
وقد وجدت معلم التربية البدنية القطري الرائع في كتابه الدليل والبرهان علي بن شداد وعسكري الدرعية المخلص سعيد بن سعد آل سحيم في كتابه محافظة سراة عبيدة جزما بأنهم من عائذ عبيدة وقد يتناقل من يأتي بعدهم هذا القول وهو ليس صحيح


وقد تحدث عن الإختلاف في أصلها الشيخ حمد الجاسر وذكر ذلك ونقل الأقوال في نسبهم رحمه الله في كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد صفحة من 487-494.

وعند ابن فضل الله عدهم ممن ينضافون إلى إمرة آل فضل ( الفضول ) قال : وفرقة من عايذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم ابن أبي محمد.

وفي تاريخ ابن لعبون : قال وقد ذكر السيوطي بني عائذ فقال: بنو عائذ بن سعيد ذكرهم الحمداني ولم يبين من أي عرب هم ، غير أنه عائذ بن سعيد ثم قال : وديارهم من حرمة إلى جلاجل ، والتويم ووادي القرى، وقال: وليس بالوادي المقارب للمدينة ، ويعرف بالعارض ثم أورد كلام صاحب ( مسالك الأبصار)

ومن الأقوال : عند ابن لعبون في تاريخه نقلا من هامش عقد الدرر لابن عيسى ص 47 في ذيل عنوان المجد (( رأيت أحد الباحثين في الأنساب يقول معلقا على قول ابن عيسى في ترجمة أبي بطين : ما نصه : ( وقوله العائذي نسبا: عائذ كثير:عائذ حنيفة وعائذ الظفير وعائذ قحطان والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين من عائذ الظفير )

ومن الجاسر من ورقة نقلها الشيخ عبدالله بن زيد آل حمود قاضي قطر عن كتابة جده لأمه الشيخ صالح بن محمد بن حمد الشثري ما نصه :
ومن ذرية هوازن بن منصور سبيع وبني هلال وعايذ وآل يزيد)

وعند الأستاذ عبدالله بن خميس في معجم اليمامة 1/ 432: عايذ قبيلة ربعية ، تنازع السلطة فيها آل عثمان وآل زامل ـ ثم ذكر الأسر التي تنمى إلى عائذـ وقال : والمرجح أن عائذا خلفوا بني حنيفة على حكم الخرج ـ ثم سرد حوادث تتعلق بآل زامل رؤساء الدلم في الخرج.
مما سبق عايذ نجد من بني سعيد لهم إنتماء لا يمس لقحطان بصلة ومنهم من دخل مع بني حنيفة في اليمامة
وهذا مدون لدى مؤرخين نجد ،ففي كتاب ( تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ) لإبراهيم بن صالح بن عيسى ص 30-31 حيث ذكر في سنة سبعين وسبعمائة تقريبا ... حديث عن حرمة .... ثم قال انتقل من التويم إلى موضع بلد حرمة وهي مياه وآثار منازل قد تعطلت من منازل بني عايذ من بني سعيد ..من بني يزيد من بني حنيفة أهل الوصيل والنعيمية سابقا والذين منهم اليوم آل دغيثر.

ومما كتب ابن عيسى ما يلي:
وفي عام 1099هـ وفي صفحة 58 قال : ونزل الخرج وحصل بينه وبين آل عثمان رؤساء الخرج من عايذ قتال شديد...
وفي عام 1197 هـ ص 92 قتل زيد بن زامل العايذي رئيس بلد الدلم... قتلته سرية أرسلها الإمام عبدالعزيز بقيادة سليمان بن عفيصان .
وفي 1229 هـ في صفحة 104 توفيإبراهيم بن عفيصان في عنيزة ..... وابن عفيصان المذكور من آل عفيصان المعروفين في الخرج من عايذ
وفي 1240 ص 113-114 سار تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود إلى الخرج وحاصر زقم بن زامل العايذي في الدلم وأخرجه هو ومن معه من عشيرته وأتباعهم وأخذ جميع أموالهم وسار تركي بزقم إلى الرياض..... وقدم على تركي كليب البجادي العايذي من بلدان الخرج وبايعه على السمع والطاعة
وفي سنة 1282 هـ صفحة 128 توفي الشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن سلطان أبا بطين العائذي كانت وفاته في شقراء
وفي سنة 1310 هـ ص 143 في قتال بين آل سعد بن زامل وعبدالله بن زامل قتل من الفريقين ثمانية رجال ..وآل زامل المذكورين من عايذ.

أيها الإخوة هم عرب أصيلين ومعروفين ولي منهم زملاء وقد شاهدت مشجرة أحد عوائلهم ونبهتهم لإخطاء بها ولكن ليست لهم نسبة عائذ عبيدة ولكن لهم نسبة عائذ بن سعيد .
ومنهم : آل زامل( آل عثمان) وآل عفيصان وآل البجادي وآل كنهل وآل سيف وآل محسن وآل معيذر وآل خنين وآل عليـ ـ بالتصغيرـوآل داعج وكل هاؤلاء من الخرج , وآل أبا بطين في سدير وآل شهيل وآل عمار وآل إدريس وآل سليمان في الحوطة وآل معتق في الزلفي وآل موسى في أشيقر.

__________________
إلى العقول الحائرة في دائرة.
إلى الأبصار الناظرة من مسافة.
إلى القلوب الطيارة الرفرافة على الزين.
إلى الأرواح المرتاحة بالصفاء وعدم الحقد .
إلى العيون السفاحة بالدمع من الحب.
إلى الإشارات الدالة على الأخوة.
إلى أنوار القبول في سماء الصدق.
إلى رموز الصدق الجارية على لسان وإصبع الطهر.
اكتب ما تشاهدون وأشاهد ما تكتبون .