|
ملتقى الكتاب
[frame="7 80"]بسم الله الرحمن الرحيم
ملتقى الكتاب يسرني أخواني مشرفي وأعضاء شبكة قحطان أن أدعوكم للانضمام إلى ملتقى الكتاب وفكرته ببساطة يقوم كل عضو بترشيح كتاب و يراعى عند ترشيح الكتاب ذكر نبذه بسيطة عن محتوى الكتاب وعرض أبرز موضوعات الكتاب والفوائد المتوقعة من قراءة الكتاب .... أرجو من الجميع التفاعل مع الفكرة لتحقيق ما نتمناه جميعا من إثراء فكري ومعرفي في حمى الرحمن سعيد آل ناجع[/frame] |
رد : ملتقى الكتاب
وعليكم السلام ورحمه الله
أجزم بأن الأخ سعيد ال ناجع سيكون له بصمة من الإبداع في ملتقى الكتاب فكرة رائعة وجميله واتمنى من مشرف هذا المجلس تفعيلها لترى النور شكري وتقديري تسبقها دعواتي للأخ / سعيد ال ناجع دمتم بود |
رد : ملتقى الكتاب
[frame="7 80"]أرشح كتاب
((اسـتـمـتـع بـحـيـاتـك)) وهو في " فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية حصيلة بحوث ودورات وذكريات أكثر من عشرين سنة " المؤلف الشيخ : د . محمد بن عبد الرحمن العريفي .. حفظه الله وجـَزاه عنا كل خــير .. يحتوي الكتاب على العديد من المهارات والفنون في التعامل .. يستشهد في كل مهارة أو فن بموقف من السيرة النبوية .. أو بموقف حصل لــهشخصياً .. ويذيل كل " فـن " بـمقولة هي خلاصة لذلك الفن .. فمثلاً في فــن " أشعرهم أنك تحب الخير لهم " .. ذيلها بـ : لست وحدك .. أظهر عواطفك .. كن صريحاً : أنا أحبك .. فرحت بلقياك .. أنت غال ِ إلى قلبي .. أيضاً في فن : " العفو عن الآخرين " ذيلها بـ : وجهة نظر .. الحياة أخذ وعطاء .. فاجعل عطاءك أكثر من أخــذك .. وحتماً ستجدون فيه الكثير من الفوائد وتصحيح لبعض المفاهيم الخاطئة لدينا في تعاملنا مع الناس .. تحدث الدكتورمحمد العريفي عن كتابه فقال : ::.. اقتباس من مقدمة الكتاب ..:: الحياة مجموعة مهارات .. مارسها أقوام فنجحوا .. كان الرجل الأول محمد صلى الله عليه وسلم رأس الناجحين .. حياته لآلئ وخبرات .. نثرتها لك في هذه السطور .. فــكان " استمتع بحياتك " .. " استمتع بحياتك " .. ليس وليد شهر أو سنة .. بل نتيجة دراسات عكفت عليها عشرين عاماً سطرته بدمي .. سكبت فيه روحي .. وعصرت ذكرياتي .. صغت فيه مواقف متنوعة لمهجة قلوبنا وقرة أعيننا .. المعلم الأول محمد صلى الله عليه وسلم .. أبرزت فيه قدراته ومهاراته في التعامل مع الناس .. والاستمتاع بالحياة .. " استمتع بحياتك " فيه ذكريات شخصية .. وتجارب واقعية .. ومواقف أفضي بها لأول مرة .. عسى الله أن ينفع بها .. " استمتع بحياتك " هي كلمات خرجت من قلبي مشتاقة لتستقر بقلبك .. فرحماك بها .. أسأل الله أن ينفع به وأن يجعله خالصاً لوجهه جل جلاله .. وأن لا يحرم من عظيم الأجر وجليل الثواب من أعان على نشره .. آمين .. آمين كتبه / د. محمد بن عبد الرحمن العريفي :: ختاماً .. اخترت لكم أحد الفنون التي أوردها المؤلف في كتابه .. اقتباس: كيف تتعامل مع " الملاقيف " ؟؟!! أحياناً يتناول بعض الناس هاتفك الجوال - بدون استئذان - ويقرأ الرسائل التي فيه .. كان صاحبي في دعوة عامة .. وليمة عشاء عن أحد القضاة .. كل من في المجلس مشايخ فضلاء .. جلس صاحبي بينهم .. يتجاذب أطراف الحديث معهم .. ضايقه وجود هاتف الجوال في جيبه فأخرجه ووضعـه على الطاولة التي بجانبه .. كان الشيخ الذي بجانبه متفاعلاً في الحديث معه .. من باب العادة أخذ الشيخ الهاتف الجوال .. رفعه إليه .. فلما نظر إلى الشاشة تغير وجهه .. وأرجعـه مكانه .. كتم صاحبي ضحكة مدوية .. لما خرج ركبت معه في سيارته .. وقد وضع هاتفه الجوال بجانبه .. فرفعته إليّ - كما فعل الشيخ - فلما نظرت إلى الشاشة ضحكت .. بل غرقت في الضحـك .. تدري لماذا ؟ جرت عادة بعضهم أن يكتب عبارات على شاشة الهاتف .. يكتب اسمه .. أو " اذكر الله " .. أو غيرها .. أما صاحب فقد كتب : " أرجع الجهاز يا ملقوف " .. كثيرمن الناس من هذا النوع يتدخلون في أمور الآخرين الشخصية .. فمن الطبيعي أن يركب معـك في سيارتك ثم يفتح الدرج الذي أمامه .. وينظر ما بداخله ..!! وامرأة تفتح حقيبة امرأة أخرى لتأخذ أحمر الشفاه أو ظل العينين .. وقد يتصل بك فيسألك أين أنت فتقول " طالع مشوار " فيقول : أين .. ؟ من معـك ؟ مجموعة من الناس نخالطهم يعاملوننا بمثل هذا الأسلوب .. فكيف نتعامل معهم ؟ أهم شي أن لاتفقده .. حاول أن تتجنب المصادمة معه .. حاول أن لا ( يزعل ) منك أحد .. كن ذكياً في الخروج من الموقف .. دون أن يحدث بينك وبينه مشكلة .. لا تتساهل بكسب الأعداء أو فقدان الأصدقاء .. مهما كانت الأسباب .. ومن أحسن الأساليب للتعامل مع الطفيليين .. هو إجابة السؤال بسؤال .. أو الانتقال إلى موضوع آخر تماماً لـ ينسى سؤاله الأول .. فلو سألك مثلاً : كم مرتبك الشهري؟ قل له بلطف وتبسم : لماذا هل وجدت لي وظيفة مغرية ؟ سيقول : لا .. لكن أريد أن أعــرف .. قل : المرتبات هذه الأيام مشاكل .. ويبدو أن ذلك بسبب ارتفاع أسعــار البترول ..!! سـيقول : ما دخل البترول ..!! فـقل : البترول هوالذي يتحكم في الأسـعــار .. ألا تلاحظ أن الحروب تقوم لأجله ..!! سـيقول : لا .. ليس صحيحاً .. فالحروب لها أسباب أخرى .. والعالم مليء بالحروب .. و ... وينسى سؤاله .. وكذلك لو سألك عن وظيفتك .. أو أين سـتسافر .. اسأله : لماذا هل ستسافر معي .. س، يقول : لا أدري !! لكن أخبرني .. قل : لكن إن سافرت معي .. فــالتذاكر عليك .. عندها سيدخل في موضوع التذاكر وينسى الموضوع الأصلي .. وهكذا .. نستطيع الخروج من مثل هذه المواقف من غير وقوع مشاكل بيننا وبين الآخرين .. .. وقـفـة .. إذا ابتليت بمتدخل فيما لا يعنيه .. فكن خيراً منه .. أحسن الخروج من الموقف من غير أن تجرحه .. هذا عرض بسيط لهذا الكتاب الرائـع .. ومقتطفات سريعة .. في حمى الرحمن[/frame] |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
الذي بحق يكون ثروة في ملتقى الكتاب والمؤلفين ودائما أصحاب الفكر الحر والأقلام النديه لها طرح يعانق سحب السماء وهذا أحد كتاب الملتقى ينثر روائع الفكر بين أيدي كل كتاب وأعضاء ملتقى المحبة والمداد والفكر المنطلق ... أرحب بصاحب الفكرة كما نرحب بهذا الطرح الذي يثري الملتقى زميلنا طرح فكرة راااائعة تبحث عن تفعيل من كل المشاركين ... ننتظر كل مبدع فهذا مكان للمبدعين أمثال الأستاذ والكاتب القدير سعيد آل ناجع فله قلم ندي ولا زلنا ننتظره بفارغ الصبر فلا تحرمنا من إبداعاتك يا أبا راكان ... ودمتم بودّ |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
|
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
|
رد : ملتقى الكتاب
اسم الكتاب: حتى تكون أسعد الناس
المؤلف: د.عائض القرني [ كلمة المؤلف ] كتاب خفيف لطيف اختصرت فيه مؤلفات وعصرت فيه مصنفات ، وسميته حتى تكون أسعد الناس ] وجعلته في قواعد لعلك تكررها وتطالب نفسك بتنفيذها والعمل بها ، وقد اخترت كثيراً من كلماته من كتابي [لا تحزن ] وعشرات الكتب غيره في السعادة وأسأل الله لي ولك سعادة أبدية في الدارين ، وفلاحاً دائماً إنه على كل شيء قدير، وتقبل تحياتي [ مقتطفات من الكتــاب ] * اترك المستقبل حتى يأتي ، ولا تهتم بالغد لأنك إذا أصلحت يومك صلح غدك . * ارض بالقضاء المحتوم ، والرزق المقسوم ، كل شيء بقدر فدع الضجر . * لا تقرأ بعض الكتب التي تربي التشاؤم والإحباط واليأس والقنوط . * ألا تعلم أن في الناس من فقد عقله أو صحته أو هو محبوس أو مشلول أو مبتلى ؟! * اقنع بصورتك وموهبتك ودخلك وأهلك وبيتك تجد الراحة والسعادة . * افرح باختيار الله لك ، فإنك لا تدري بالمصلحة فقد تكون الشدة لك خير منالرخاء . * أحسن إلى الناس وقدم الخير للبشر لتلقى السعادة من عيادة مريض وإعطاء فقير والرحمة بيتيم . * اعلم أنك لست الوحيد في البلاء ، فما سلم من الهم أحد ، وما نجا من الشدة بشر . * لا تتوقع الحوادث ، ولا تنتظر السوء ، ولا تصدق الشائعات ، ولا تستسلم للأراجيف * أكثر ما يخاف لا يكو ن ، وغالب ما يسمع من مكروه لا يقع ، وفي الله كفاية وعنده رعاية ومنه العون . * عش حياة البساطة وإياك والرفاهية والإسراف والبذخ فكلما ترفه الجسم تع قدت الروح . * لا تعش في المثاليات بل عش واقعك ، فأنت تريد من الناس ما لا تستطيعه فكن عادلاً. * وزع الأعمال ولا تجمعها في وقت واحد بل اجعلها في فترات وبينها أوقات للراحة ليكن عطاؤك جيداً. * الزم الموهبة التي أعطيتها، والعلم الذي ترتاح له، والرزق الذي فتح لك ، والعمل الذي يناسبك. * لاتغضب فإن الغضب يفسد المزاج ويغير الخلق ويسيء العشرة ويفسد المودة ويقطع الصلة * قدر أسوأ الاحتمالات عند الخوف من الحوادث ، ثم وطن نفسك لتقبل ذلك فسوف تجد الراحة واليسر * بعد الجوع شبع ، وعقب الظمأ ري، وإثر المرض عافية ، والفقر يعقبه الغنى، والهم يتلوه السرور ، سنة ثابتة. * إذا أردت أن تسعد مع الناس فعاملهم بما تحب أن يعاملوك به ولا تبخسهم أشياءهم ولا تضع من أقدارهم . * ليس في ساعة الزمن إلا كلمة واحدة : الآن ، وليس في قاموس السعادة إلا كلمة واحدة : الرضا . * أتعس الناس من أراد أن يكون غير نفسه ، ومن سخط القضاء وتبرم من رزقه وضاق خلقه . * رزقك أعرف بمكانك منك بمكانه ، وهو يطاردك مطاردة الظل لن تموت حتى تستوفي رزقك . * أيها الفقير : صبر جميل ، فقد سلمت من تبعات المال ، وخدمة الثروة ، وعناء الجمع ، ومشقة وحراسة المال وخدمته ، وطول الحساب عند الله . * كن كالنملة في المثابرة ، فإنها تصعد الشجرة مائة مره وتسقط ثم تعود صاعدة حتى تصل، ولا تكل ولا تمل. ***الكتاب جميل بمحتواه وأثره في حياتنا الأسرية فإضاءاته معالم على الطريق فهو يشحذ الهمم,و يقوي العزيمة, مع تمنياتي للجميع بقراءة ممتعة ومفيدة في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الغالي سعيد آل ناجع كلمات الشكر تعجز عن وصف مشاعرنا عن هذا الجهد الذي بحق مفيد ورااائع منك يا أباراكان أستمر فنحن بحق نشتاق لمثل هذا الإبداع الذي يجير بإسمك وسجلني من المتابعين لهذا الطرح الثري ... ودمت بودّ |
رد : ملتقى الكتاب
اسم الكتاب : السمو
الشيخ الدكتور عائض بن عبدالله القرني بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله نبدأ اللهم لك الحمد لكن أجله وأعظمه ، ولك الشكر لكن أحسنه وأجمله، ولك الثناء لكن أكمله وأتمه، ولك المدح لكن أبلغه وأحلاه، والصلاة والسلام على الصفوة المصطفي، والأسوة المرتضي، والسيف المنتضي، وأديت حقوق ، وعلى آله وصحبه ، ومن سار على نهجه، واقتفي أثره إلى يوم الدين. لماذا السمو؟ اخترت لكم هذا العنوان ليوافق سموكم، ويناسب قدركم، ويحيي جهادكم ، ويهتف بسجاياكم، ولأنكم من أهل ( السمو) أحببت أن أحدو لكم حداء الأبطال، وأن أتحفكم يا صفوة الرجال، لتسافر الآمال ، الى أفاق الجلال، ولأنكم أبناء الفاتحين، وأحفاد المجدين، وسلالة القادة، وبقية الأبرار، حرصت على إلهاب هممكم الماضية، والاشادة بهاماتكم العالية، وعزائمكم السامية : فتالله لو أن السماء صحيفة بها الشكر يروي والثناء يرتب وأشجارنا الأقلام والبحر حبرنا ونحن طوال الدهر نملي ونكتب لما بلغوا في كنه شكرك درة ولو دبجوا فيك المديح وأغربوا! * * * تحية السمو هذ مقطوعة ، المسك من أريجها فواح، والبلبل من نغمتها صداح، نهديها الى أهل الصلاح والفلاح والنجاح: كل شهم منكموا رمز فتوة السما تروي الى الأرض سموه همم لو أن للدهـــر بها معهداً لم يملك الدهر عتوه غيركم في لهوه قد جمحت نفسه يهوي بها سبعين هواة وأراكم صفوة صادقة فيكم الحق وآثار النبوة دعوة بل صحوة بل وثبة في صفاء ووفاء وأخوة ولأنكم أهل الصلاح والفلاح، وأحفاد أبي بكر وعمر وعثمان وعلى ، ومنكم خالد وعمرو وسعد والمقداد، ومنكم المجدون والمصلحون، قلنا لكم في بطاقة سلام: حيث الشهامة مضروب سرداقها بين النقضين من عفو ومن نقم وللرسالة أنوار مقدسة تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم وللأخوة آيات تنص لنا على الخفين من حكم ومن حكم وللمكارم أعلام تعلمنا مدح الجزيلين من بأس ومن كرم وللعلا ألسن تثني محامدها على الحميدين من فعل ومن شيم برقيات عاجلة يا أصحاب سمو المعالي إلى العزيز العالي جل في علاه، بإيمانهم وجهادهم وصبرهم ودعوتهم: *لما أنذر النمل وحذر ودعا بني جنسه سطرت في حقه سورة من سور القرآن ، فخذوا من النمل ثلاثاً: الدأب في العمل، ومحولة التجربة، وتصحيح الخطأ. *لما أكمل النحل طيباً ووضع طيباً، أوحي الله إليه وجعل له سورة باسمه في الذكر الحكيم ، فخذوا من النحل ثلاثاً: أكل الطيب، وكف الأذي، ونفع الآخر • *لما تجلت همة الأسد وظهرت شجاعته سمته العرب مائة أسم، فخذوا من الأسد ثلاثاً: لا ترهب المواقف، ولا تاعاظم الخصوم، ولا ترض الحياة مع الذل. *لما سقطت همة الذباب ذكر في الكتاب على وجع الذم ، فاحذروا ثلاثاً في الذباب: الدناءة، والخسة، وسقوط المنزلة. *لمل هزت العنكبوت وأوهمت بيتها ضربها بيتها مثلاً للهشاشة، فاحذروا في العنكبوت ثلاثاً عدم الإتقان ، وضعف البنيان، وهشاشة الأركان. *ولما تبلد الحمار ضرب مثلاً لمن ترك العمل ولم ينفعه ، فاحذروا ثلاثاً في الحمار: البلادة، وسقوط الهمة وقبول الضيم. *ولما عاش الكلب دنيئاً لئيماً ضرب مثلاً للعالم الفاجر الغادر الكافر فاحذروا ثلاثة في الكلب: كفر الجميل وخسة الطباع ، ونجاسة الآثار . *وحمل الهدهد رسالة التوحيد فتكلم عند سليمان، ونال الأمان ، وذكره الرحمن، فخذوا من الهدهد ثلاثة : الأمانة في النقل، وسمو الهمة، وحمل هم الدعوة : والهدهد احتمل الرسالة ناطقاً *** أهلاً بمن حمل اليقين وسلما قال أبو معاذ الرازي: مسكين من كان الهدهد خيراً من !!. وإذا أتى جعفر الطيار بجناحين، ودعى أبوبكر من أبواب الجنة الثمانية: وكلم عبد الله بن عمرو الأنصاري ربه بلا ترجمان ، وتوكأ عبد الله بن أنيس على عصاه في الجنة ، ودخل بلال قصره.. فبماذا تأتي أنت ؟ وماذا أعددت؟ وما بضاعتك؟!: فيا ليت شعري ما نقول وما الذي.. نجيب به إذ ذاك والخطب أعظم؟! نفوس سمت شوقاً إلى الله تعال بنا نسافر مع أدب لكن صادق ، ومع شعر لكن مؤمن، ومع قافية لكن مسلمة: وقف مجاهد مؤمن في عصر الصحابة على جبال الأفغان على مشارف كابل فقال: أيا رب لا تجعل وفاتي إن أتت على شرجع يعلو بحسن المطارف ولكن شهيداً ثاوياً في عصابة يصابون في فج من الأرض خائف إذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى وسروا الى موعود في الصحائف يقول: يا رب ، لا تعدني الى غرفتي الضيقة ، الى سريري المشرجع بالمطارف ، الى زوجتي الجميلة، لكن قطعني في يبلك إرباً .. إرباً ! وهذه الجمل النادرة تجدها في أبجديات الموحدين، وفي دواوين المخلصين فقط، يقولها أحدهم مستلهماً جلال اللع وعظمته ، ثم تفيض دموعه، ثم يقول: اللهم خذ من دمي هذا اليوم حتى ترضي!!. والبراء بن مالك سميت روحه الى الواحد القيوم فاضطجع على ظهره ووضع رجله اليمني على اليسرى، ورفع عقيرته بالنشيد، فقال له أنس: أتنشد وتغني أنت من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام؟ فقال له أسكت، فوالله الذي لا إله إلا هو ، لقد قالت من الكفار مائة مبازرة، ووالله الذي لا إله إلا هو لأموتن شهيداً!.. لماذا يقسم؟!.. لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيه وقد رآه بذ الهيئة، رث الثياب : (( رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك)).. فأقسم على الله يوم (تستر) أن يقتل شهيداً فقتل شهيداً!. وعمر بن عبد العزيز سمت روحه يوم تولي الخلافة ، جلس على المنبر الدمشقي ليحكم ثنتين وعشرين دولة إسلامية ، ففاضت دموعه وبكي وأجهش الناس بالبكاء ، قال المحدث الرواية الثقة رجاء بن حيوه: والله لقد كنت أنظر الى جدران المسجد هل تبكي معنا!. وفي حلية الأولياء عن سفيان قال : قال عمر بن عبد العزيز : كانت لي نفس تواقة، فكنت لا أنال منها شيئاً إلا تاقت الى ما هو أعظم ، فلما بلغت نفسي الغاية ، تاقت الى الآخرة !. هذا هو السمو..! ومن أبجديات السالكين قولهم على لسان عبد اله بن رواحة وقد تمني الصحابة عودته سالماً، قال: لكنني أسال الرحمن مغفرة وطعنة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجهزة بحرية تنفذ الأحشاء والكبدا حنى يقال إذا مروا على جدثي أرشده الله من غاز وقد رشدا فقتل في مؤتة، وقبره هناك ، ولكن سريره دخل الى جنات النعيم، ورآه رسول الهدي ـ عليه الصلاة والسلام ـ بعينه. والعباد أيضاً يشاركون مع المجاهدين في سمو الهمة ، فأما أحدهم وهو عباد بن عبد الله بن الزبير ، فيقول : اللهم إني أسالك الميتة الحسنة، قالوا : ما هي؟ قال : أن يتوفاني ربي وأنا ساجد ، فقبض الله روحه وهو ساجد في آخر سجدة من صلاة المغرب، وقس على ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حسن لعمر وقد رآه لبس ثوباً أبيض ، فقال له: (( ألبس جديداً وعش حميداً ، ومت شهيداً))، فرزقه الله سمواً في الدنيا : عدلاً في الرعية، رحمة بالأمة، زهداً في نفسه ، ثم توفاه شهيداً في المحراب، وعلى ذلك سار السلف، حتى إنه في ليلة من ليالي أهل السمو العلمي كان إسحاق بن منصور (تلميذ أحمد بن حنبل ) في خراسان، فرجع بعد ما روى الحديث سبع سنوات وكتبه في قراطيس ، فأمطرت السماء في الليل ، فوضع الكتب والدفاتر تحت بطنه واحتضنها والبرد يصب على ظهره ، والمطر البارد يغطي جسده، والريح تسف على وجهه، وهو يحتضن دفاتره لئلا تمسح بالماء بعد رحلة سبع سنوات ، عاش طويلاً ومات ، فرآه أحد الصالحين في الجنة ، قال : ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي بليلة المطر يوم انحنيت على الدفاتر وحضنت أوراقي . وأنظر الى بعض الصالحين يرسل نشيده الى الواحد الأحد لكن ينظمه بحبات قلبه ، يبدأ بالنثر فيقول كلاماً معناه: يا ربي ، إن أحب كثير عزة، وأحب غيلان مية، فاجعل حبي فيك يا ربي، وإن أحب عنترة عبلة، وأحب فلان ليلي، وأحب الآخر سلمي ، فاجعل حبي لك وحدك، ثم نظمها شعراً فقال: إذا كان حب الهائمين من الورى بليلي وسلمي يسلب اللب والعقلا فماذا عسي أن يصنع الهائم الذي سري قلبه شوقاً الى العالم الأعلى ؟ أف على الوتر!.. أف على الغناء !. أف على الضياع ! أف على حياة اللهو والغرام والهيام إن لم تكن المحبة للواحد العلام ، الذي بني دار السلام ، فلماذا انتهي من بنائها قال : ( تكلمي وعزتي وجلالي ، قالت: )قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) (المؤمنون:1،2) قال : (( وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل )) ! هذه مسيرة الصالحين ، ولكن ينحرف بعض الناس الى هواه، الى العيون السود ، الى الخدود ؛ يقول ابن زريق في بغداد وهو هائم بامرأة: لا تعذليه فإن العذل يوجعه قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه ثم يقول: آه ، ثم يموت !!.. ولكن (مسلماً) صاحب الصحيح ، الذي قدم لنا ميراث محمد عليه الصلاة والسلام، العالم الرباني، بات ليلة كاملة يبحث عن حديث للرسول عليه الصلاة والسلام ، ولم ينم، فلما صلي الفجر: آه..آه..آه، ثم مات، فقيل : شهيد الحديث!، والنابلسي المحدث العالم الزاهد الذي أفتي بفتوي شجاعة في الفاطميين المنحرفين الكفرة ـ عند كثير من أهل العلم ـ قال: من عنده عشرة سهام فليرم الفاطميين بتسعة والنصارى بسهم، فطعنه يهودي بالخنجر ، قال الذهبي : كان دمه يتصبب في الأرض وهو يقول : الله .. الله .. الله..!. سؤال نقدمه لأهل السمو ، وأهل العزائم والهمم: قالوا : الهوي والحب هل تحنو له أم أنت في أرض الهوي متجلد قلت: المحبة للذي صنع الهدى فحبيب قلبي في الحياة محمد اللهم اجعله حبيبنا بعد حبنا لك ، يقول عمر بن عبد العزيز وروحه تسافر في مجمع من الناس وقد حدثته بالخلافة وهو زاهد عابد ، قال : قام فينا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في المدينة على المنبر ونحن جلوس أمامه ، وقد تولي الخلافة ، فقال: من أولي مني بالخلافة ، قال : فحللت حبوتي لأرد عليه وأقول : أولي منك المهاجرون والأنصار!، فتذكرت قوله سبحانه وتعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً ) (القصص: الآية83)، فجلست مكاني!!. * * * التعالي عن الصغائر ، والترفع عن الرذائل اسمع الى الوحي يخاطبك بأن ترتفع (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)(آل عمران: الآية139) ، لا يصيبك إحباط ولا يأس ولا فشل ، وأنت تسجد لله ومعك القرآن ، وقد هديت الى تكبيرة الإحرام ، ومعك أخوة صالحون، ومعك دعاة وعلماء ، إن الله يحب معالي الأمور. واسمع الى على بن عبد العزيز الجرجاني الفقيه المحدث والقاضي الواعظ ، وهو يخبرك بعصارة حياته، وقد ترك الناس ،وأغلق الباب على نفسه في البيت ، لا يخالط كبيراً ولا صغيراً ، ويقول : أنست بوحدتي ولزمت بيتي فدام لي الهنا ونما السرور وأدبني الزمان فلا أبالي هجرت فـــلا أزار ولا أزور فلست بسائل ما عشت يوماً أسار الجيش أم ركب الأمير وهو الذي يقول: يقولون لي فيك انقباض وإنما رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما وما زلت منحازاً بعرضي جانباً من الذم أعتد الصيانة مغنماً إذا قيل هذا مشرب قلت قد أري ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم أقض حق العلم إن كان كلما بدا مطمع صيرته لي سلما ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي لأخدم من لاقيت لكن لأخذما أأشقى به غرساً وأجنبه ذلة إذا فابتياع الجهل قد كان أحزما ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن أهانوه فهان ودنسوا محياه بالأطماع حتى تجهما ومن سمو البخاري صاحب الصحيح رحمه الله يقول: رأيت في منامي الرسول صلي الله عليه وسلم وكأنه يرفع خطوة واضع رجلي أو قدمي مكان قدمه، فسألت أهل العلم وأنا شاب، قالوا: أنت تحفظ سنة الرسول عليه الصلاة والسلام! ويقول : ما اغتبت مسلماً منذ احتلمت!، فقل لي بالله يا من أكثر من الغيبة والوشاية والنميمة واستحلال الأعراض: كيف نقارن بينك وبين البخاري؟. وقال الشافعي صاحب الهمة العالية : ما كذبت منذ علمت أن الكذب يضر أهله!.. لا كذب في هزل ولا جد ، ولا ليل ولا نهار، ويقول وهو يحاسب نفسه : ما حلفت بالله صادقاً ولا كاذباً !..،وكان يعيش على كسرة الخبز، وامتلأ بيته باللخاف والجريد والصحف حتى كاد هو وأمه يخرجان خارج البيت، وهو يطلب العلم ويقول ـ وقد عرضت له القناطير من الذهب من هارون الرشيد ـ: أمطري لؤلؤاً سماء سرنديب وفيضي آبار تكرور تبرا أنا إن عشت لست أعدم خبزاً وإذا مت لست أعدم قبرا همتي همة الملوك ونفسي نفس حر تري المذلة كفرا! فما المجد إذاً ؟ قال اهل العلم : المجد والسمو في ثلاثة : أن تمرغ وجهك ساجداً لله ، وأن تأكل الحلال، وأن تكون سليم الصدر ، ثم لا يضرك ما فاتك من الدنيا من دورها وقصورها وذهبها. جلس محدث من المحدثين الكبار ـ ذكره الذهبي وغيره ـ، فرأي ألف عمامة أمامه، كلهم يكلبون الحديث ، مع كل عمامة قلم، مع كل قلم محبرة، مع كل محبرة كتاب، مع كل كتاب دفتر، فدمعت عيناه وقال: هذا والله الملك لا ملك المأمون والأمين ، ثم أنشد فرحاً: إني إذا احتوشتني ألف محبرة يروون حدثني طوراً وأخبرني ناديت في الجمع والأقلام مشرعة تلك المكارم لا قعبان من لبن وهذا تضمين رائع جميل ضمنه كثير من أهل العلم قصادئهم ، وأذكر على سبيل سمو أهل الهمم صلاح الدين ، فقد ذكروا أنه لم يمزح ولم يبتسم، فسأله أصحابه : مالك؟ قال: لا أمزح ولا أبتسم حتى أفتح بيت المقدس!.. وفتح بيت المقدس وصف معه الأمراء والعلماء والوزراء، وقام الخطيب شمس الدين الحلبي على المنبر فافتتح خطبته وأشار ـ بعد الحمد لله والحوقلة ـ لصلاح الدين قائلاً: تلك المكارم لا قعبان من لبن وهكذا السيف لا سيف ابن ذي يزن يقول: أنت السيف، أنت المنتصر ـ بإذن الله ـ، أنت فخر الإسلام لا سيف ابن ذي يزن الجاهلي المشرك. وهنا يأتيك السمو من أهل الجاهلية، لكن يرشده الإسلام تحت مظلة التعالي على الصغائر والترفع عن الرذائل ، يقول الرسول صلي الله عليه وسلم لإبنة حاتم الطائي: (( لو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه ))!، و(حاتم) قصة من البذل ، قصة من السمو ، قصة من الجود ، عندما تهب الرياح النجدية فتلعب بالبيوت، وينضوي البخيل كالكلب في بيته ، يخرج حاتم ويقول لغلامه: التمس لي ضيفاً فإن أتيت الليلة بضيف فأنت حر، ثم يقول له: أوقد فإن الليل ليل قر والبرد يا غلام برد صر إذا أتي ضيف فأنت حر! ويقول: أما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهي مخافة يوماً أن يقال لئيم فهل طوينا بطوننا وآلاف الجائعين في أفغانستان وفلسطين وكشمير والبوسنة؟، هل اقتصدنا في نفقاتنا وهذا حاتم في الجاهلية يقول: والله إني أطوي بطني، والله إني أترك الخبز واللحم لئل يقال بخيل؟!، وهو لا يرجو ثواباً ولا يخاف عقاباً، فكيف بمن صلي الخمس، وصام الشهر، وحج البيت؟! وهذه قصة السمو من مدرسة حاتم: وما أنا بالساعي لفضل لجامها لتشرب ماء القوم قبل الركائب يقول حاتم في أخلاقياته الشريفة التي ذكره بها صلي الله عليه وسلم : أنا من صفاتي أني ما اسابق ، حتى بغلتي أعلمها الإيثار، بغلتي لا أقدمها تشرب الماء من الحوض قبل أصحابي، بغلتي أو حماري أو جوادي أعلمه الأذب لئل يشرب قبل حمار الناس وقبل جوادهم، فقل لي عن نفسي ونفسك ونحن في دائرة افسلام ودائرة السنة، هل آثرنا جيراننا، هل آثرنا الفقراء والمساكين؟ ثم يقول في أدب آخر ، أنثره ثم أنظمه ، يقول : إذا مشيت مع قوم وأنت على ناقة، ومعك زميل يمشي على الأرض ، فاركبه ،أو أنزل معخ، لا تركب وهو يمشي!: إذا كنت رباً للقلوص فلا تدع رفيقك يمشي خلفها غير راكب أنخها فأركبه فإن حملتكما فذاك ، وإن كان العقاب فعاقب وقد جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم ناصعة مشرقة طاهرة زكية لوجه الله ، فقال في صحيح مسلم : (( من كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، ومن كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له)). حدثني أستاذ في مكة قال: وجدت أن الثراء الفاجش مع قلة الدين والفسق إنما هو طغيان على الأمة ، وروي لي قصة طالب في مكة من ( تشاد)، معه سيارة مهلهلة لا تساوي خمسة آلاف ، قال: من حسن أدبه وسلامة صدره يوصل إخوانه وزملاءه إلي حاراتهم بهذه السيارة!.. قلت: فأين أهل الشبح ، وأهل الغناء والثراء، الذين يعيشون فحشاً وظلماً وغشاً في الضمائر؟.. إنها القلة مع الجود، وليست الكثرة مع البخل ، والرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيما يروي عنه : (( لا يؤمن من بات شبعان وجاره جائع)). أما عروة بن الورد فيقول: أوزع جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد أتهزأ مني أن سمنت وأن تري بوجهي شحوب الحق والحق جاحد يقول : أنا نحيف وأنت سمين ، ومع ذلك فانا يحضر طعامي سبعة وثمانية، أما أنت فإنك وحدك!. صنعوا للربيع بن خيثم العالم الزاهد طعاماً خبيصاً ـ والخبيص من أجود الأكل ـ وكان الربيع جائعاً، فلما قدمواله الجفنة، إذا بمسكين يطرق الباب!، قال فصنع له أهله خبيصاً مرة ثانية، ولما قدموه ليأكل إذا بمسكين يطرق الباب قال: أدخلوه فأكل ، وكان المسكين الثاني اعمي، فقال له أهله: والله ما يعلم هل هو خبيص أو لا ...، قال : لكن الله سبحانه يعلم!. فقالوا له: كيف ذلك؟ قال: ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)(الحشر: 9)، ثم قال ()لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ )(آل عمران: 92). يقول أحد الخطباء في العصر العباسي : إاذذ أعجبتك وجبة شهية فقدمها للفقير، فإنك سوف تأكلها في الجنة، ولا تأكلها أنت فإنك سوف تلقيها في بيت الخلاء. وهذا من فقهيات سمو الهمم. تحدي المصاعب والانتصار على الأزمات قيد أبو وردي بسبب روايته الحديث ، وصدعه بكلمة الحق ، لكنه صبر واحتسب في ذات الله عز وجل، وعد ذلك مكسباً عظيماً فقال: انكر لي خصمي ولم يدر أنني أعز ,احدث الزمان تهون فبات يريني الخصم كيف أعتداؤه وبت أريه الصبر كيف يكون! تلوت هذين البيتين على فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ، فصحح لي مساراً في البيتين ، حيث قال الشاعر في الأصل : (( تنكر لي دهري))، وصدق ابن عثيمن وأنا معه، وأنسخ من الآن البيتين وأرد كلمة (دهري) ، وأقول : تنكر لي خصمي، فرحم الله ابن عثيمين ، ورحم الله المظفر الأبي وردي الشاعر الكبير. وابن رشيد الأندلسي وعظ النصاري في الأندلس فقيدوه ، ولطومه وجلدوه ، وحبسوه، فقال: إن كان عندك يا زمان بقية مما يهان بها الكرام فهاتها يقول : بقي القتل، تعال بالقتل، حي الله القتل في سبيل الله!.. أم السؤال الذي يوجه لأصحاب السمو والمعالي من أهل الهمم العالية من العباد والزهاد وأهل الجهاد فهذا هو: قيل لابن عباس: كيف حصلت على هذا العلم؟ قال : بتوشد ردائي في القيلولة ، والريح تسف على وجهي من الرمل ومن وهج الصحراء ثلاثين سنة! وقالوا لعطاء : كيف حصلت على هذا العلم؟ قال: بتوسد فراشي في المسجد الحرام ثلاثين سنة !.. ثلاثون سنة لا يعرف بيته طلباً للعلم، أما طلبة العلم في هذا الزمان ـ إلا من رحم ربك ـ فإن أحدهم يدخل الى الجامعة أربع سنوات فأكثر ، ثم يخرج وهو جاهل، ثم يري أنه إمام الدنيا وحافظ العصر ، وخاتمة المجددين النبي صلي الله عليه وسلم يقول أخدهم في دخول للكلية: ودخلت فيها جاهلاً متواضعاً وخرجت منها جاهلاً دكتورا! يقول : كنت قبل دخول الكلية جاهلاً لكني متواضع ؛ اسلم على رأس أبي، وأقبل كف أمي، وأجلس مع زملائي، فلما درست وتعلمت لسنوات خرجت فلا تواضع ولا احترام ولا أدب !..، وهذه صورة قبيحة لطالب العلم. وقيل للشعبي: بم حصلت على هذا العلم؟ قال: بسهر طير النوم من عيني، وبسهاد، وبتبكير كتبكير الغراب. نعم إن العظمة جهاد وسهاد وجلاد، ودموع واشلاء، قال المتنبي وهو على دنيا رخيصة ، ليس على تكبيرة إحرام ولا على عبادة: أطاعن خيلاً من فوارسها الدهر وحيداً وما قولي كذا ومعي الصبر! وأشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر تمرست بالآفات حتى تركتها تقول أمات الموت أم ذعر الذعر وأقدمت إقدام الآتي كان لي سوس مهجتي أو كان لي عندها وتر الى أن يقول: وتركك في الدنيا دوياً كأنما تداول سمع المرء أنملة العشر لكن الموحدين لهم نظام في الأمنية غير نظام المتنبي وأبي مسلم الخرساني والحججاج، أمنيتهم أن يموتوا على لا إله إلا الله، ولو كانوا غرباء وحيدين معزولين، كما في دفتري الزبيري: خذوا كل دنياكموا واتركوا فوادي حراً طليقاً غريبا فإنـي أعظمكـم ثـروة وإن خلتموني وحيداً سليبا ويقول المتنبي : لا يدرك المجد إلا سيد فطن لما يشق على السادات فعال لولا المشقة ساد الناس كلهمو الجود يفقر والأقدام قتـــال إن طريق السمو(مشقة) ؛ فأول السمو عندنا يبدأ بصلاة الفجر ، ومن لا يحضر صلاة الفجر فليس من أهل السمو ولا المعالي ولا السعادة، ولو زفت له الدنيا، وصفقت له البنود، وهتفت له الجنود ، وارتفعت عليه العلام ، وسددت أمامه السهامز أبداً .. أبداً!! لأن انطلاقتتنا الكبري من صلاة الفجر، من تكبيرة الإحرام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث جندب بن عبد الله البجلي في مسلم: (( من صلي الفجر فهو في ذمة الله، فالله الله لا يطلبنكم من ذمته بشئ ، فإنه من طلبه أدركه كبة على وجهه في النار)).، ومن المحراب ننطلق إلي المعالي ، ومن لا يصلي الفجر والفروض الأخري جماعة ـ بلا عذر شرعي ـ فلا تظنه من أهل السعادة والسمو. سمو في طلب العلم سافر جابر بن عبد الله شهراً كاملاً على جمل إلى ( العريش) في مصر ، فلما وصل هناك طرق على عبد الله بن أنيس الباب، فخرج إليه عبد الله فسأله عن حديث الحوض فأخبره وطلب منه الدخول فأبي جابر وقال: رحلتي إلى الله ، والله لا أجلس أبداً، فمشي شهراً وعاد شهراً ، غدوة شهر ورواحة شهر!.. وللفت النظر فقط: فعبد الله بن أنيس هو الذي قتل خالد بن سفيان المشرك، فأعطاه صلي الله عليه وسلم عصاه وقال له : (( توكأ بها في الجنة))، والمتوكئون بالعصا في الجنة قليل ، فدخلت عصاه معه بره ، وسوف يبعث في العرصات وعصاه معه، وسوف يحضر الزحام عند الصحف والميزان والصراط وعصاه معه، وسيدخل الجنة وهو يتوكأ بها. ونبي الله موسي عليه السلام ـ من قبل ـ ضرب أروع الأمثلة في طلب العلم ، وهو نبي معصوم يوحي اليه: ( لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً)(الكهف: 60). والزمخشري يقول في قصيدة ماتعة: سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من ضرب غانية وطيب عناق والمعني: سهري مع الكتب والدفاتر أحسن عندي من أن أعانق امرأة جميلة ، أو أخلو بجارية فاتة، هكذا سمت نفسه. ولأهل السنة سمة في هذا الباب، فخلوتهم مع صحيح البخاري ومسلم أحسن من ملك الدنيا جميعاً، واليك بعض النماذج السامية: طلب( شريك) العلم أربعين سنة، قال: طلبت العلم والله ما كان زادي في الىوم إلا كسرة خبز!.. وحضر في مجلس فيه وزير عباسي قد غاص في الركايا وفي الطنافس، فحدث بحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، فقال الوزير : ( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ)(المؤمنون: 24) ، فقال له شريك ـ وكان سريع البديهة ـ: من اين تسمع بهاذ وأنت تأكل الخبيص وتجلس على الطنافس ، وتغنيك الجواري؟!. وعرض به أحد خلفاء بني العباس حين قال له : أنت تحب عليا ، فأجابه : احبه حتى الدماغ ، فقال له : أواه من يوم عليك أظنك زنديق !، فقال شريك : الزنديق له ثلاث علامات، قال : ما هي ؟ قال: يترك صلاة الجماعة، ويشرب النبيذ، ويسمع الجواري!، قال: كانك تعرض بي وتلمح!، قال: ما ألمح لكن أقصدك!!. وابن عبد البر مكث مع كتاب التمهيد ثلاثين سنة ليلاً ونهاراً ، ثلاثون سنة مع الكتاب يفليه، يكتبه، ينسخه ، يشرحه، ثم يقول : سمير فؤادي من ثلاثين حجة وصقيل ذهني والمفرج عن همي وقد نظمت أربعة أبيات من باب التشبه بابن عبد البر فقط لا غير: ثلاثون عاماً والدفاتر صحبتي وقد صانني عن كل لهو وغفلتي ثلاثون عاماً كلما قلت قد كفي لأرتاح في داري وأحسو معيشتي أبت همتي إلا الصعود الى العلا إذا أنهد جسمي صارفي القلب قوتي صعود أبداً وتفوق دائماً دريد بن الصمة جاهلي من أهل الطائف ، خرج مع أخيه عبد الله لمواجهة العدو، فلما حضرت المعركة اجتمع القوم على أخيه عبد الله فقتلوه ، فسمع أخاه وهو في النفس الأخير يناديه: يا دريد.. يا دريد.. يا دريد، فانبعث هذه الصرخات إلى دريد وهو في آخر المعسكر وبينه وبين أخيه سيوف ورماح، فأخذ دريد في يمينه سيفاً وفي يساره رمحاً فشق الصفوص ، ووصل غلي أخيه وطاعن عنه الخيل وضارب الأبطال حتى جرح، ثم حمل فإذا أخوه ميت وهو حى!، فقال فيه قصيدة وهو يبكي عند أمه، يخبرها وخبر أخيه ، وهي من أرق وأجمل القصائد ، وقد جعلها أو تمام في حماسته ، يقول : دعاني أخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد فطاع عنه الخيل حتى تبددت وحتى علاني حالك اللون أسود طعان أمرئ آسي أخاه بنفسه ويعلم أن المرء غير مخلد وطيب نفسي أنني لم أقل له كذبت، ولم أبخل بما ملكت يدي وهون وجدي أن ما هو فارط أمامي وأني هامة اليوم أو غدا وهذه من شيم أهل الجاهلية ، لكن الإسلام زكاها وسما بها الى أفق آخر. وفي سير الصالحينـ رضوان الله عليهم ـ مثال : في تسعة أسياف تكسرت في يد خالد بن الوليد ، وفي تسعة اسياف يطعن بها محمد بن حميد الطوسي فيقول له أبو تمام: تردي ثياب الموت حمراً فما أتي لها الليل إلا وهي من سندس خضر فتي كلما فاضت عيون قبيلة دماً ضحكت عنه الأحاديث والذكر وهذه قصة قصيرة في سمو الهمم، شخوصها ابن عمر رضي الله عنه ، وعمرو بن أبي ربيعة وابن أبي لهب. قال ابن عبد البر: أمر معاوية ألا يدخل أحد مكة إلا بإذنه ، فمر ابن ربيعة فقال له الجنود والحراس: من أنت : فقال لهم : بينما يذكرنني أبصرنني عند قيد الميل يسعي بالأعز قال تعرفن الفتي؟ قلن نعم قد عرفناه وهل يخفي القمر؟! فاذنوا له بالدخول. فأتي ابن ابي لهب ، فقالوا له : من أنت ؟ قال: وأنا الأخضر من يعرفتي أخضر الجلدة من نسل العرب من يساجني يساجن ماجداً يمل الدلو الى عقد الكرب فأذنوا له. فأتي ابن عمر وإذا الناس كنفتيه كالغمامتين، وإذا سائل يسأله : نحرت قبل أن أرمي؟!، قال: أفعل ولا حرج ، قال: حلقت قبل أن أنحر ؟! قال: افعل ولا حرج، فأخذ الناس يسألونه...، فقال معاوية: هذا والله هو الملك لا ملكي!.. وأمر الحراس فأذنوا له. لأن ابن عمر تخرج من مدرسة محمد صلي الله عليه وسلم الهادية ، الناضحة، أما مدرسة ابن أبي ربيعة وابن أبي لهب فمدرسةلاغية، تعتمد على الهيام والغرام، ومثلها مدارس الأغنيات والآهات والزفرات في القنوات، وفي كل زمان ومكان تضيع فيه الآيات البينات، والأحاديث الثابتات. وبسم الله نختم ربنا اسلك بنا طريق محمد، ربنا اهدنا سبيل الخلفاء الراشدين، ربنا احشرنا مع الصادقين، ربنا اجعلنا مع الخالدين ، ربنا ارحمنا، ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا..، أخطأنا، أسأنان تجاوزنا ، لكنك رحيم ، لكنك كريم، لكنك عفو، لكنك منان، لكنك رحمن، لكنك ديان، فعفو منك يا الله النبي صلي الله عليه وسلم ورحماك يا رب ، اللهم أكرمنا برحمة منك، ومغفرة منك، ونوال طيب منك، لكل وافدٍ ضيافة، ولكل زائر رفادة ، ضيافتنا منك ربنا، فيا رب غفران، ووفادتنا رضوانن وأنت رحمن سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ َسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). |
رد : ملتقى الكتاب
طرح موّفق يا سعيد ..
تابع ونحن معك .. تقبّل مروري .. |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
وشكر للأخ مشاري بن نملان الحبابي على المتابعة ونحن جميعا متابعون ومشتاقون لطرحك يا أبا راكان ... ودمت بودّ |
رد : ملتقى الكتاب
يسرني أن أقدم لكم مجموعة كتب لشيخ الدكتور عائض القرني الله يحفظه
واتمنى الكل يدخل ويحمل هالكتب لنها بجد حلوه ومفيده هذا غير الاسلوب الجميل المعروف لشيخ اتركم مع هالكتب 1 :كتاب لا تحزن http://up.9q9q.net/up/index.php?f=iHFqTPDDd 2:كتاب اربعون واربعون http://up.9q9q.net/up/index.php?f=zYWaD9Jmj 3:كتاب أسعد امراه في العالم http://up.9q9q.net/up/index.php?f=bA7SwsEie 4:كتاب السمــــو http://up.9q9q.net/up/index.php?f=a95sVRiih 5: كتاب أما بعــــد http://up.9q9q.net/up/index.php?f=QqoaD9472 6: كتاب أول ليلة في القبر http://up.9q9q.net/up/index.php?f=QqoDhdjMi 7:كتاب ثلاثون سبب لسعادة http://up.9q9q.net/up/index.php?f=SsqRvrdCB 8:كتاب حتى لا تغرق السفينة. http://up.9q9q.net/up/index.php?f=PpnPtpijG 9: كتاب حتى لا تكون كلا http://up.9q9q.net/up/index.php?f=HhfFjfwZU 10: كتاب سيماهم في وجوهم http://up.9q9q.net/up/index.php?f=873Aeaonm اتمنى الكل يستفيد لا تنسونا من دعواتكمممممممم قبل الردود وبس في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
وهذا ملخص عن :صلاح فضل ، بلاغة الخطاب وعلم النّص ، عالم المعرفة ، الكـويت .. نقلته لكم لفائدته الكبيرة في بابه : -1- علم النص بوصفه علما جديدا عبر التخصصات : إذا كان مفهوم " علم النص " يعد جديدا نسبيا ، فإنه قد استقر بوصفه كذلك منذ عشر سنوات تقريبا . وفي مجال اللغة الفرنسية تطلق عليه تسمية : "علم النص science du texte " ، أما في الإنجليزية فإنه يسمى " تحليل الخطاب discours analysis " ، ولا يخرج الأمر عن هذين الحدين في بقية اللغات الحية ؛ مما يجعل ترجمته إلى " علم النص " في العربية أمرا مقبولا . ومع ذلك فقد عرفت منذ مدة طويلة مصطلحات " تحليل النص " و " تفسير النص " ، على الأخص في الدراسات المتعلقة باللغات ، حيث كانت الأبحاث ، في غالب الأحيان ، تدور حول شرح النصوص الأدبية . لكن علم النص يتطلع إلى شئ أكثر عمومية وشمولا : * فهو من جهة يتعلق بأي نوع من النصوص والسياقات المتعددة التي ترتبط بها . * ومن جهة أخرى يهتم بصفة خاصة بالإجراءات النظرية والوصفية والتطبيقية ذات الطابع العلمي المحدد . وينبغي فهم غرض علم النص كذلك في إطار صلته بظواهر ومشكلات تدرس في علوم وتخصصات أخرى ، مثل اللسانيات العامة ، وفقه اللغة ( وخاصة في المجالات المتصلة بنصوص الاستعمال اليومي والقدرات اللغوية ذات الاهتمام المشترك ، كما في التعليم مثلا ) ، والدراسات الأدبية ، وعلم اتصال الجماهير ، وعلم النفس ، والعلوم الاجتماعية ، ويبرز من بين العلوم الاجتماعية منهج بحث هو " تحليل المضمون " الذي يمكن أن يندرج أيضا ضمن مجال علم النص عبر التخصصي ، ويصلح هذا أيضا للتحليل المسمى تحليل المحادثات في الطب النفسي ، وعلم الاجتماع ، ومنذ فترة قليلة في اللسانيات . ومن هنا نستنتج أن أصل هذا العلم الجديد المخصص للتحليل الأكثر عمومية للنصوص ، يتلاقى مع التطورات الحادثة في تخصصات أخرى ، ومن ثم فإنه يمثل التواصل المتتابع لاتجاه دراسة استعمال اللغة والاتصال بطريقة عبر تخصصية . 2 - مهام علم النص : إن وظيفة علم النص لا تتمثل في صياغة أو حل المشكلات الخاصة بعلوم كالفلسفة والعلوم الاجتماعية ، إنما يهتم بعزل بعض الجوانب المحددة في هذه التخصصات العلمية ؛ أي الأبنية واستعمال أشكال الاتصال النصي ، وتحليل ذلك ضمن إطار شامل وعبر تخصصي . وهذا التكامل يمكن تحقيقه في : أ- تحليل للخصائص العامة ، وسوف يشمل في البداية أي نص في أي لغة وذلك كي يتمكن من أن يعمل بوصفه نصا ، ومن ثم فإنه يتناول أبنية قوا عدية " Grammaticales" ( نحوية ، دلالية ، تداولية ) و " أسلوبية " ... ، كما أنه يتناول عمل النص ؛ أي تحليل الخصائص الإدراكية العامة التي تؤدي إلى إنتاج خبر نصي معقد وفهمه . ب- صياغة آراء بمصطلحات بنية النص والسياق ، وعلى أساس ذلك تختلف النصوص فيما بينها ، بحيث يمكن أن تصنف وفقا لأنواع مختلفة بواسطة المتكلم نفسه . ومن ثم ينبغي أن نشير إلى أن هذه الأنواع المختلفة من النصوص تؤدي إلى تحديد وتعديل سياقات اجتماعية ، وثقافية ، وسياسية ، واقتصادية مختلفة ، فضلا عن أن السياق ، في مقابل ذلك ، يصير محددا لبنية النص . ونظرا لأن علم النص نفسه لا يمكن أن يختص بعلم النفس ، أو علم الاجتماع ، أو علم البيئة فإنه ببساطة يمكن أن يستخلص بعض المعارف العامة حول الأبنية المميزة لنص ما وسياق ما في عمليات الاتصال والفعل المتبادل الملحوظ في العلوم المختلفة . إن البحث عبر التخصصي في اللغة والنص والاتصال ، إنما يشير إلى جوانب محددة فقط، من الظواهر والمشكلات التي تهتم بها العلوم المذكورة ، وإن كانت هذه الجوانب ، في بعض الأحيان لها صفة أساسية . 3 - علاقة علم النص بالبلاغة في تجلياتها القديمة والجديدة : إن نمو الاتجاهات البلاغية الجديدة في العقود الأخيرة طرح فكرة عدم كفاية مشروعاتها التخطيطية واتجاهاتها الشكلية حتى الآن ؛ مما يجعلها تمضي في تكوين مشروع البلاغة النصية الذي يصب بدوره في مجال التوحيد بينها وبين علم النص . وهناك عدد من العوامل التي تجعل هذا الطرح النصي للبلاغة ضرورة ملحة ، من أهمها : أ- أن البلاغة الجديدة بتجلياتها المختلفة ، لا مفر لها من أن تقوم بدور الأفق المحدد لتداخل الاختصاصات في العلوم الإنسانية في تطورها الحديث ؛ مثلما كانت تتداخل فيها – منذ البلاغة الأرسطية – علوم المنطق والأخلاق والفلسفة والشعر ، ومثلما تداخلت فيها عند العرب علوم المتكلمين واللغويين والفلاسفة والأدباء . وقد أدى انحسار الاتجاهات التخصصية الدقيقة في العلوم الإنسانية في الآونة الأخيرة ، وما ترتب عليه من اختلاف النظم المعرفية ، إلى تطلع الباحثين إلى علم جديد يعود فيجمع شتات الجزئيات المبعثرة في نظام عالمي شامل متداخل الاختصاصات ، لا يرتبط بالخصائص المحلية للغات والآداب المختلفة ، بقدر ما يهدف إلى استثمار نتائج البحوث في العلوم الإنسانية الجديدة لإضاءة النصوص المحددة ، الأمر الذي دفع بكثير من العلماء في الثقافات المختلفة في آن واحد إلى إعادة قراءة تراثهم البلاغي ؛ بهدف تأسيس إنسانيات جديدة تقوم بهذا الدور في تجاوز مأزق الثقافة المتشظية . وتكمن نقطة انطلاق هذا الاتجاه في اهتمام الفلاسفة المحدثين بمشكلة اللغة وعلاقتها بالفكر ؛ مما وصل لنتائج هامة عند المناطقة الجدد ، وبلغ ذروته لدى مجموعة أبحاث الأنثروبولوجيا الأدبية واللغوية والاجتماعية ، حيث أجمع الباحثون على أن البلاغة هي الأفق المنشود والنموذج المؤمل عليه للعلم الإنساني في إطاره الشامل الجديد . ب- ويأتي العامل الثاني من طبيعة تطور الدراسات اللغوية ذاتها في الآونة الأخيرة ، فانتقال الاهتمام من الألسنية التي تتركز على اللغة ، إلى ألسنية الكلام وبروز ظواهر العلاقة بين المرسل والمتلقي في مجال التداولية – قد حدا بكثير من علماء اللغة إلى العودة إلى البلاغة. ت- يرتبط تحول البلاغة الجديدة إلى علم النص بمدى قدرة البلاغة في الثقافات المختلفة على تكوين نموذج جديد لإنتاج الخطاب بكل أنماطه ، دون الاقتصار على واحد منه ، كما كانت تفعل البلاغة القديمة . فهناك من يعيد قراءة البلاغة ليجعل منها علما وصفيا بحتا ، في مقابل اتجاه آخر يعيد قراءتها ليقيم منها علما توليديا يبحث في كيفية الإنتاج الخلاق للنصوص ؛ مما يفضي بها عندئذ إلى أن تصب في علم النص. وقد حدد " لوتمان " في دراسة منشورة له عام 1981م ثلاث دلالات لكلمة ( بلاغة اليوم على ضوء البحوث الجديدة في الشعرية والسيميولوجيا ) على النحو التالي : * الدلالة اللغوية : باعتبارها مجموعة من قواعد تركيب الخطاب على المستوى الذي يتجاوز الجملة ، مثل بنية السرد في مستويات ما فوق الجملة الواحدة . * الدلالة الشعرية : باعتبارها علما يدرس أنماط المعاني البلاغية المنقولة ، وهذه يطلق عليها خاصة بلاغة الأشكال والصور . * شعرية النص : وهو جانب من الشعرية يبحث في العلاقات الداخلية للنصوص ووظائفها الاجتماعية، باعتبارها تكوينات سيميولوجية متوحدة . ومعنى هذا أن البلاغة المعاصرة تندرج في المفاهيم العلمية الحديثة ، وتكتسب تقنياتها التحليلية ، ولا مفر من أن يكون مجالها هو النصوص ، وعندئذ لا تلبث أن تدخل في نطاق علم النص . وهذا ما يعلنه مؤسس علم النص " فان دايك Van Dijk " عندما يقول : إن البلاغة هي السابقة التاريخية لعلم النص ، إذا نحن أخذنا في الاعتبار توجهها العام المتمثل في وصف النصوص وتحديد وظائفها المتعددة ، لكننا نؤثر مصطلح علم النص ؛ لأن كلمة البلاغة ترتبط حاليا بأشكال أسلوبية خاصة ، كما كانت ترتبط بوظائف الاتصال العام ووسائل الإقناع . وإذا كانت البلاغة قد أخذت تثير الاهتمام مجددا في الأوساط اللغوية والأدبية ، فإن علم النص هو الذي يقدم الإطار العام لتلك البحوث ، مما يشتمل على المظاهر التقنية التي لا تزال تسمى بلاغية . وإذا كان تجديد المصطلح على النطاق العالمي ضروريا ؛ لأنه يعطي للحركة العلمية إيقاعها، ويمثل تطورها المعرفي ، فإنه أشد إلحاحا بالنسبة للأفق الثقافي العربي ؛ لمحاولة كسر طوق الدراسات التاريخية لمشكلات الخطاب النصي ، وإتاحة الفرصة لمعطيات الألسنية الشعرية وتقنيات البحث الدلالي أن تجدد في مفاهيم بلاغتنا العربية وإجراءاتها . فإحلال مصطلح علم النص محل البلاغة ، أو وضعه بجوارها بعد تحديدها على الأقل ، مؤشر ضروري للتحول في التاريخ العلمي ، وانعطاف نحو أفق منهجي مخالف للمسار القديم ، مما تفرضه نظريات العلم ونماذجه ، وتدعو إليه بقوة حركة الإبداع في النصوص المنتمية للأجناس المختلفة ، والفكر الذي يدور حولها ، ويتمثل كيفية إنتاجها . ................. |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
فشكرا لك عدد ما كتبت فإن مرورك شرف وفخر لنا ومشاركتك تاج فوق فكرنا في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
لكي تكون فاعلاااا يعتبر كتاب" العادات السبع لأكثر الناس فاعلية" أو"the7 habits for highly effective people" الذي وصلت مبيعاته إلى 13 مليون نسخة وتمت ترجمته إلى 33 نسخة واحدا من أهم الكتب الإرشادية للعمل وإدارة الوقت بصورة أفضل. وجاءت فكرة الكتاب من خلال بحث ستيفن كوفي في علم نفس النجاح خلال ال200 سنة الماضية، أي من عام 1720 تقريبا وغربلتها فوجد أن ال 150 السنة الأولى منها تركز على المبادئ والأمانة والصدق والعدل والحق أي بمعنى الالتزام بالمبادئ والقيم والمثل. وبعد الحرب العالمية وجد أنها تركز على المهارة والشكل الخارجي و العلاقات والحرفية والتنظيم. أي بما معناه الأولي في المضمون والباطن والثانية في الشكل والظاهر. النجاح على طريقة " جرافينااااا" يرى الكاتب أن هناك 7 عادات للشخصية الفعالة تختزل المدرستين الأولى والثانية في النجاح ويعزوا ستيفن كوفي تسميتها " عادات " لسبب وجيه..ألا وهو أن النجاح لا يمكن تحقيقه إلا عن طريق التخلص التدمير لعادات تعرقل النمو والتطور وبناء عادات جديدة.. ثم من بعدها تكون مرحلة الخطوات أو التدرج سهلة. ولأنها تنبع من الجذور وتصبح عادات للنجاح بدلا من عادات الفشل يكون النجاح دائم و مضمون..ليس وقتي فقط. ملخص كتــــــــــــاب-- العادات السبع لأكثر الناس فاعلية : العادة الأولى كن مبادرا- إنها تعني اكثر من مجرد أن تأخذ زمام المبادرة ، إنها تعني أننا بصفتنا من بني البشر فإننا مسؤولون عن حياتنا وقادرون على أن نخضع المشاعر للقيم وإننا نملك المبادرة والمسؤولية لصنع الأحداث … فطبيعتنا الأساسية هي أن نكون فاعلين وليس أن نكون عرضة لأفعال الآخرين ، فروح المبادرة جزء لا يتجزأ من الطبيعة الإنسانية … هناك طريقة ممتازة أخرى لتصبح اكثر إدراكا ذاتيا بشأن الدرجة التي بلغناها من روح المبادرة ، وتتمثل في النظر إلى الأمور التي نركز فيها وقتنا وطاقاتنا ، لكل منا آفاق متسعة من الهموم ، صحتنا ، أطفالنا ، مشاكلنا في العمل …. ويمكن لنا أن نفصل تلك الأشياء عن تلك التي ليس لنا إزاءها أي انخراط عقلي أو وجداني خاص وذلك بصنع ( دائرة الهموم )( تخيلوا معي إخواني الكرام أخواتي الكريمات دائرة اسمها دائرة الهموم دائرة كبيرة وبداخلها دائرة صغيرة اسمها دائرة التأثير ) فإذا نظرنا إلى تلك الأشياء داخل دائرة الهموم الخاصة بنا فإننا نتبين بوضوح أن هناك بعض الأشياء التي ليس لنا عليها أي حكم فعلي ، وغيرها مما يمكن لنا أن نفعل ازاءها شيئا . ويمكننا تحديد تلك الهموم الداخلة في المجموعة الثانية بإحاطتها بدائرة اصغر هي دائرة التأثير … وبتقرير أي من هاتين الدائرتين هي مركز معظم وقتنا ويمكن لنا أن نكتشف الكثير عن درجة روح المبادرة لدينا .- يركز ذوو روح المبادرة جهودهم في دائرة التأثير . انهم يبذلون الجهد في الأشياء التي يمكن لهم فعل شيء إزاءها ، إن طبيعة طاقتهم تتسم بالإيجابية تتسع وتتضخم مسببة في زيادة دائرة تأثيرهم . ومن ناحية أخرى فان الانفعاليين يركزون جهودهم في دائرة الهموم . انهم يركزون على نقاط الضعف لدى الآخرين على المشكلات المثارة في محيطهم وعلى الظروف التي ليس لهم عليها أي سلطان ويسفر تركيزهم هذا عن توجيه الاتهام و إلقاء اللوم على التوجهات وعن لغة رد الفعل عن الشعور المتزايد بأنهم ضحايا وينجم عن الطاقة السلبية المنبعثة من هذا التركيز إضافة إلى تجاهل المجالات التي يمكن لهم أن يفعلوا شيئا حيالها في انكماش دائرة التأثير الدائرة الصغيرة طالما كنا نعمل داخل دائرة الهموم الخاصة بنا وهي الدائرة الكبيرة فإننا نخول الأشياء التي بداخلها القوة على أن تتحكم فينا . إننا لا نتخذ روح المبادرة الضرورية لإحداث التغيير الإيجابي . وخلاصة القول يجب على المبادر أن يهتم بدائرة التأثير ويوسع من نطاقها ويضيق من دائرة الهموم على حساب دائرة التأثير .- العادة الثانية ابدأ والنهاية في ذهنك أي حدد أهدافك- نعني بذلك أن تبدأ منذ اليوم بتصور وتخيل نموذج لما ستكون عليه حياتك كإطار مرجعي وقاعدة تضبط على محكها كل أمورك ، ويمكن اختيار كل جزء من حياتك وسلوك اعتبارا من اليوم والغد وفي الأسبوع المقبل والشهر القادم على ضوء رؤيتك للهدف الذي تسعى إليه . وتحديد الهدف كما هو معلوم للجميع يحتاج إلى تخطيط للوصول إلى ذلك الهدف بأيسر السبل وبوقت مناسب فعلى سبيل المثال فأنت عندما تعتزم بناء منزل فانك تقيمه في ذهنك بكل تفاصيله قبل أن تدق مسمارا واحدا في مكانه ، كما انك تحاول أن تصل إلى إحساس واضح بنوع المنزل الذي تريده ، فإذا ما كنت في حاجة إلى المنزل للعائلة فانك تخطط لوجود غرفة تصلح مكانا طبيعيا لجمع شمل الأسرة ، كما انك سوف تعمل على وجود أبواب متحركة وفناء خارجي للعب الأطفال ، فأنت تعمل مع الأفكار ، ويظل عقلك نشطا حتى تصل إلى صورة واضحة لما تريد أن تقيمه . وبعد ذلك تنتقل بالأمر إلى صورة التصميم المعماري وتطوير خطط للبناء ، ويتم كل ذلك قبل أن تلمس سطح الأرض ولو تجاوزت الشق الأول وتجاهلته وشرعت في العمل على الفور في الشق الثاني فان هذا الجانب المادي سوف يكلفك تعديلات عالية التكلفة قد تصل إلى ضعف قيمة المنزل الحقيقية . وقد تصدق هنا القاعدة التي التجاوز وهي :- ( قم بقياساتك مرتين لتقطع أخشابك مرة واحدة ) .- إن العادة الثانية تعتمد اعتمادا تاما على مبادئ القيادة الذاتية ، فالقيادة الشق الأول في الإبداع والإدارة هي الشق الثاني . واكثر الطرق فعالية لكي تبدأ والنهاية في ذهنك هو تطوير رسالة الحياة التي تقوم على فلسفة أو عقيدة حيث ترتكز هذه الطريقة على ما تريد أن تكون كشخصية وما تؤديه من إسهامات وإنجازات وعلى القيم والمبادئ التي تعتمد عليها حالتي الكون والفعل . ولان كل فرد هو حالة منفردة من نوعها ولا نظير لها فان رسالة الحياة الشخصية سوف تعكس هذا التفرد والخصوصية في المحتوى والشكل . إن وجود رسالة حياة شخصية قائم على مبادئ صحيحة اصبح معيارا لكل فرد منا فهو الدستور الشخصي والقاعدة المؤدية إلى اتخاذ القرارات الرئيسة المؤثرة في الحياة ، كما انه يعد الأساس للتوصل إلى القرارات اليومية في خضم كل هذه الظروف والمشاعر التي تؤثر في حياتنا ، وهو أيضا الذي يزود الأفراد بهذه القوة غير المحددة في وسط التغيرات المتلاحقة .-- العادة الثالثة ابدأ بالأهم قبل المهم- وهي عادة الإدارة الذاتية إذ أن العادة الثانية تشكل الإبداع العقلي والثالثة هي الإبداع المادي ، إنها تمثل الإنجاز والتجسيد الواقعي والانبعاث الطبيعي للعادتين الأولى والثانية ، إذن هذه العادة تتمحور حول الأمور العملية في حياتنا . توفر لنا العادة الثالثة التعامل مع العديد من الأسئلة المثارة في نهر الحياة وسياق إدارة الوقت. وجوهر إدارة الوقت يكمن إيجازه في جملة واحدة ” نظم ونفذ في إطار الأولويات ” تأمل معي شكل مربع مقسم إلى أربع خانات هي :- 1- الخانة الأولى هي خانة العاجل والهام وتتصف بالأنشطة ذات الأزمات الطارئة والمشكلات الضاغطة والمواعيد المهمة والاجتماعات المفاجئة والطلبات غير المتوقعة… 2- الخانة الثانية من أعلا المربع فهي خانة غير العاجل والهام وهي للأنشطة التخطيطية والوقاية والعلاقات والترويح عن النفس والاستعداد … 3- الخانة الثالثة من اسفل الخانة الأولى فهي خانة العاجل الغير مهم وهي لأنشطة كتابة التقارير لا داعي لها والمقاطعات والمكالمات الهاتفية وبعض ما يصل إلى البريد والاجتماعات غير الهامة الهامشية … 4- أما الخانة الأخيرة وهي الرابعة فهي الخانة السفلى تحت الخانة الثانية وهي غير عاجل وغير هام وهي للأنشطة البريدية العشوائية والمكالمات العابرة ووسائل إضاعة الوقت والإسراف بالراحة … أخواني أخواتي حاولوا أن ترسموا هذا المربع وبداخله هذه الخانات الأربعة ليسهل فهمها والمتأمل في الشكل يرى أن أهم هذه المربعات هو المربع الثاني وهو ما يطلق عليه هام وغير عاجل وللأسف أن الأكثرية الغالبة من الناس لا تعطي هذا المربع إلا القليل من الوقت بينما يستغرق الوقت المربع الأول وهو ما يطلق عليه إدارة الأزمات . إن التركيز على المربع الأول يؤدي بالإنسان إلى :- الإجهاد ، الاحتراق ، إدارة الأزمات ، التركيز قصير الأمد ، لا يمتلك أي أهداف أو خطط . و أما التركيز على الثالث والرابع فيؤدي بالإنسان إلى :- انعدام تام للمسؤولية ، تأثر النشاط الوظيفي والمهني ، الاعتماد على الآخرين ، التفريط بأغلى ما يملك الإنسان وهو الوقت . لذا يسعى الأفراد المبادرون إلى الاهتمام بالمربع الثاني والذي به ومعه يتحقق لهم جملة من الثمرات تتمثل بما يلي :- امتلاك الرؤية الواضحة للحياة ، التوازن الكبير في أمورهم الحياتية ، الانضباط الذاتي ، التحكم القوي في حياتهم ، قلة الأزمات والمشاكل الطارئة . إن إدارة الحياة من وحي المربع الثاني هي ممارسة تنبع من صميم رؤية الإنسان لذاته ورؤيته لأهدافه وخططه في هذه الحياة ، كما وهي تجربة نستطيع أن نطورها ونفعلها باستخدام العديد من الوسائل المتاحة . العادة الرابعة النصر العام- العادة الرابعة هي الخطوة الأولى من مرحلة الاعتماد على الذات إلى مرحلة التعاضد مع الآخرين ، وفيها تخطو إلى دور قيادي فيه تؤثر على الآخرين وتقود العلاقات بين الأشخاص بشكل فعال . إن التفكير المنفعة للجميع فلسفة كاملة للتفاعل الإنساني وهو أحد ستة تصورات للتفاعل الإنساني :- 1- أنا اربح والجميع يربحون :- هو إطار للعقل والقلب يحتم دائما تحقيق فائدة متبادلة في جميع التفاعلات الإنسانية . إن تفكير الربح للجميع يحقق الفوائد المتبادلة والرضا والقناعة المشتركة ، ومن خلاله تشعر جميع الأطراف بالراحة لكل قرار يتم اتخاذه أو التزام يتم إبرامه ، إن هذا المبدأ يرى الحياة كميدان للتعاون وليس للتنافس ، ويقوم على تصور انه يوجد وفرة لكل أحد ، وان النجاح الشخصي لا يحقق على حساب استبعاد نجاح الآخرين . 2- أنا اربح أنت تخسر :- وهي الطريقة الاستبدادية حيث أنا اشق طريقي وأنت لا تصل إليه والأشخاص الذين يستخدمون هذه الطريقة يميلون إلى استخدام السلطة والتملك والاستيلاء وتغلب عليهم الفردية . 3- أنا اخسر أنت تربح :- وهي عادة بعض الناس ممن يؤمن بان الناس كل الناس يجب أن يكونوا راضين لذا فهو يسعى إلى الاسترضاء والاستسلام والقبول ولو على حساب مبادئه . 4- أنا اخسر أنت تخسر :- عندما يجتمع اثنان من أصحاب طريقة المنفعة للذات والضرر للآخرين تكون النتيجة الضرر للجميع فكلاهما سوف يخسر لأنهما يغلب عليهما فلسفة الصراع والحرب . 5- أنا اربح فقط :- خيار آخر شائع والناس ذوو عقلية المنفعة للذات لا يريدون بالضرورة أن يخسر شخص آخر ولكن الأهم انهم يحصلون على ما يرغبون فيه أن هذه الطريقة تقول : فكر بطريقة تأمين أهدافك الخاصة تاركا للآخرين تامين أهدافهم . 6- أنا اربح أنت تربح أو لا صفقة :- أي السعي لتحقيق المنفعة لكلا الطرفين فان لم نتمكن من إيجاد حل يفيد كلا منا فنحن نتفق على أن نختلف بشكل فيه استعداد لقبول هذا الخلاف وعندما يكون لعدم الاتفاق وجود في عقلك كخيار فانك تشعر بالتحرر وتشعر بان عقلك منفتح لفهم الموضوعات الأكثر عمقا . إن فكرة المنفعة للجميع هي عادة القيادة الجماعية وتشمل تعلم متبادل وتأثير متبادل وفوائد متبادلة ويتطلب الأمر شجاعة عظيمة وتفكير لخلق هذه الفوائد المشتركة . كما وتتطلب القيادة الجماعية البصيرة والأمن والحكمة و الإرشاد والقوة التي تأتي من قيادة شخصية تتمركز على المبدأ . ومما يحقق تفكير المنفعة للجميع ويعين عليه أن يحقق الإنسان التوازن بين الشجاعة والمراعاة ، فكلاهما ضروريان . فالمراعاة تجعلك تستطيع أن تسمع الآخرين وان تفهم ، والشجاعة تجعلك تستطيع أن تعبر عن قناعاتك ورغباتك وتحققها على ارض الواقع . انه التوازن الذي يعد علامة على الرشد الحقيقي . إن التوازن بين الشجاعة والمراعاة للآخرين يجعل الإنسان قادر على التعبير عن ذاته لاكتسابه للشجاعة ، وقادر على فهم وتفهم الآخرين للتحلي بالمراعاة والمساندة .-- العادة الخامسة حاول أن تفهم الآخرين ثم أن يفهمك الآخرون- وأنت الآن تقرأ أو تكتب فهي شكل من أشكال الاتصال وكذلك الأمر مع التحدث والاستماع … هذه هي النماذج الأربعة الأساسية للتواصل . إن الاتصال هو اعظم المهارات أهمية في الحياة ، إننا نقضي معظم ساعات صحونا ونحن في اتصال ولكن أمعن النظر فيما يلي : لقد استنفدت أعواما لكي تتعلم كيف تقرأ وتكتب ، وأعواما لتتعلم كيف تتحدث ولكن ماذا عن الاستماع ؟ إن الجزء الأول من هذه العادة حاول أن تفهم أولا ، وهو يتضمن تغيرا عميقا للغاية في التصور الذهني ، حيث أن العادة جرت على أننا نسعى لان نكون نحن مفهومين من الآخرين أولا ، ولا ننصت – إن أنصتنا – بهدف الفهم بل بنية الرد ، فنحن إما متحدثين أو على استعداد للتحدث . - والاستماع كما ذكر المؤلف مستويات متعددة:- الاستماع المتجاهل :- ويتمثل بالتجاهل للمتحدث فلا نكون مستمعين لـه بالحقيقة . الاستماع الظاهري :- ويتمثل باستخدام كلمات تدل على التفاعل والسماع ولكن مع عدم الاهتمام بالفهم . الاستماع الانتقائي :- حيث نستمع إلى أجزاء من الحديث وليس إلى كامل الكلام . الاستماع اليقظ :- وفيه نركز على الحديث وفحواه من كلمات بغض النظر عن المشاعر والأفكار . الاستماع التعاطفي :- وهو الاستماع بنية الفهم للمتحدث الفهم الحقيقي للتصورات الذهنية والمشاعر . - إن الاستماع والإنصات المتعاطف مع الآخر أيا كان هذا الآخر في حياتك هو الخطوة الأولى إلى فهم الآخرين فهما دقيقا يقودنا إلى الخطوة الثانية وهي السعي إلى أن يسهل فهمك ، ولسهولة تحقيقها يحتاج الإنسان إلى أن يمتلك الآتي :- 1- المصداقية الشخصية لينال ثقة الآخرين . 2- التعاطف والإحساس بالآخرين والتوافق العاطفي . 3- العقل والمنطق في تعاملك مع الآخرين . - إن العادة الخامسة شيء يمكن لك ممارسته فورا ، وهي تساعدك على الفهم المخلص للآخرين وتقودهم إلى التعبير عن ذواتهم وسائر ما يعانون من مشاكل . إن الفهم الحقيقي والعميق يفتح الأبواب للوصول إلى الحلول الخلاقة ، وهكذا فان خلافاتنا لن تستمر كأحجار تعوق الاتصال والتقدم ، بل إنها بدلا من ذلك ستصبح الأحجار التي نطأ عليها وصولا للتضافر .- العادة السادسة التلاحم- التلاحم ( التكاتف ) ، ( العمل الجماعي ) هو جوهر القيادة المرتكزة على المبادئ … انه يحفز ويوحد ويطلق اعظم القوى الكامنة في الإنسان ، إن جميع العادات التي سبق لنا شرحها تعدنا لكي نبدع معجزة التكاتف . والتلاحم هو العلاقة التي تربط ما بين الأجزاء وبعضها البعض هي جزء بحد ذاتها بل هي اكثر الأجزاء تحفيزا و أكثرها تمكينا و أكثرها توحيدا و أكثرها إثارة . وحينما تتصل بشكل تعاوني وتلاحمي فانك بكل بساطة تفتح عقلك وقلبك وتعبيراتك لاحتمالات جديدة وبدائل جديدة وخيارات بديلة . ولعل من أهم ما يحقق المستويات العالية من التكاتف والتلاحم هو وجود التعاون والثقة فيما بين الأفراد حتى يحققوا الإنجازات . إن الثقة والتعاون بحدهما الأعلى عندما يوجدا في بيئة ما فإنها ستكون مهيأة لتحقيق التكاتف والانسجام . إن مفتاح التكاتف مع الآخرين هو التكاتف في باطن الفرد ، أي التلاحم في داخل ذواتنا ، إن لب التعاون الذي تتضمنه مبادئ العادات الثلاث الأولى والتي تمنح الأمان الداخلي الذي يكفي للتعامل مع مخاطر الانفتاح والتعرض للانتقاد ، ومع استنباط تلك المبادئ … والتمركز حولها نكون متكاملين حقا قلبا وقالبا . ومما يساعد على التكاتف تقييم الاختلافات سواء كانت اختلافات عقلية أو عاطفية أو نفسية بين الناس ، ويكمن مفتاح تقييم هذه الاختلافات في إدراك أن جميع الأشخاص يرون العالم ليس كما هو عليه ، بل وفقا لما هم عليه ، إذن نخلص أن تقييم الاختلافات هو جوهر التكاتف .- العادة السابعة اشحذ المنشار- افرض جدلا انك قابلت شخصا ما في الغابات وهو يعمل بهمة ونشاط على قطع إحدى الأشجار . فسألته قائلا : ماذا تفعل ؟ فرد متبرما : تبدو مرهقا !! كم مضى عليك من الوقت وأنت تقطع هذه الشجرة ؟ فرد قائلا : اكثر من خمس ساعات لقد استهلكت قواي ، انه عمل شاق . فسألته أنت : حسنا ، لماذا لا تستريح بضع دقائق لتشحذ المنشار ، فأنا مشغول تماما بقطع الشجرة . تتمثل العادة السابعة في توفير الوقت لشحذ المنشار ، وتحيط هذه العادة بالعادات الأخرى في نموذج العادات السبع،لأنها العادة التي تجعل سائر العادات شيئا ممكنا . إن هذا التجديد يقوم بالحفاظ على اعظم الأصول التي تمتلكها – أنت – ورعايتها . والتجديد يتناول أربعة أبعاد هي :- 1- البعد الجسدي :- حيث يشمل الاعتناء بالجسد عناية فعالة وتناول الأنواع السليمة من الطعام ، والحصول على قسط واف من الراحة والاسترخاء والقيام بالتمارين الرياضية بصورة منتظمة . 2- البعد الروحي :- إن هذا التجديد يمنحك عجلة قيادة حياتك ، ويمثل جوهرك وما بداخلك والتزامك نحو نسق القيم الخاص بك ، فهو منطقة شديدة الخصوصية في الحياة وبالغة الأهمية على حد سواء ، ويستقي هذا البعد قوته من المصادر التي تلهمك وتربطك بالحقائق التي تنطبق على كل البشرية في كل زمان ومكان وفي هذا يختلف الناس اختلافا كبيرا . 3- البعد الفكري :- ينبع معظم تطورنا الفكري ونمطنا الدراسي من التعليم النظامي ، لكن الكثير منا يتركون عقولهم عرضة للضمور بمجرد ترك نمط المدرسة ، فلم نعد نقرأ قراءات جادة ولم نعد نكتشف موضوعات جديدة ذات أي عمق حقيقي خارج مجال عملنا ، وكذلك افتقدنا التفكير التحليلي . لن التعليم المستمر واستمرارية شحذ الذهن وتوسيع افقه تجديدا فكريا حيويا ، ويمكن للإنجابيين من الناس اكتشاف الكثير والكثير من السبل لتعليم أنفسهم 4- البعد الاجتماعي :- بينما ارتكزت الأبعاد الجسدية والروحية والفكرية المتصلة اتصالا وثيقا بالعادتين الأولى والثانية والثالثة على مبادئ الرؤية الذاتية والقيادة والإدارة ، ترتكز البعد الاجتماعي على العادات الرابعة والخامسة والسادسة متمحورا حول القيادة الجماعية والاتصال الإنساني والتعاون الخلاق . ولا يستغرق تجديد البعد الاجتماعي وقتا بنفس الشكل الذي يستغرقه لتجديد الأبعاد الأخرى ، فيمكننا تجديد هذا البعد في تعاملاتنا الطبيعية اليومية مع الآخرين . - يجب أن نعي أن عملية التجديد الذاتي تشمل تجديدا متوازنا في كل الأبعاد الأربعة ذلك أن الأثر أو فاعلية هذا التجديد لا تظهر إلا بالتعامل مع الأبعاد الأربعة بطريقة حكيمة ومتوازنة ، كما قد يؤدي الاهتمام بأحدهما على حساب الأبعاد الأخرى إلى ترك اثر سلبي على بقية الأبعاد . .......... |
رد : ملتقى الكتاب
كتاب الثروة واقتصاد المعرفة
تأليف الفين وهايدي توفلر ترجمة محمد زياد كبه سلسلة اصدارات (برنامج مجتمع المعرفة) يستعرض الكتاب ثورة المعلومات وإبراز أدلة أن الثروة القادمة هي ثروة اقتصاد المعرفة وتحريك الأدمغة. ويقول المؤلفان فكما أن الثورة لا تنشأ فقط من الحقول والمصانع والمكاتب والآلات، فالثروة الثورية لا تحدث في المال فحسب. لقد بات في قدرة الجميع إدراك أن الولايات المتحدة، وبلدانا كثيرة أخرى، تتحول إلى اقتصاديات المعرفة التي تحركها الأدمغة، مع أن الأثر الكامل لهذا التحول، سواء على الأفراد أو على الدول والقارات، لم يظهر حتى الآن، فنصف القرن الماضي لم يكن سوى توطئة. لقد ازدادت أهمية المعرفة في خلق الثورة بشكل لا يقبل الجدل، وهي الآن على وشكل أن تقفز إلى مستوى أعلى، وأن تعبر حدوداً إضافية على اعتبار أن هناك عددا متزايداً من بلاد العالم في تواصل مع مصرف عالمي للمعرفة دائم النمو والتغير، يسهل الوصول إليه أكثر من ذي قبل. ونتيجة لهذا فإننا جميعاً، أغنياء وفقراء، سنعيش ونعمل مع الثروة الثورية أو نتائجها. لقد أصبحت الثورة كلمة يتقاذفها الناس بصورة عرضية هذه الأيام، حتى اقترنت بأنظمة الحمية الغذائية الجديدة، وبالانتفاضات السياسية على حد سواء مما أفقدها الكثير من معناها. ولكي تكون الثروة ثورية حقاً يجب أن يكون تحولها ليس في الكم فحسب ولكن بطريقة إيجادها، وتوزيعها، وتداولها، وإنفاقها، وادخارها، واستثمارها. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه لابد من تعديل درجة محسوسيتها أو عدم محسوسيتها. ولا يمكننا أن نسمي الثروة ثورية عن حق بدون هذه التغيرات. واليوم، فإن كل هذا يحدث بالفعل، وبسرعة غير مسبوقة، وعلى نطاق عالمي. أما كلمة الثروة ، وهي الكلمة الأخرى في عنوان الكتاب، فإنها لا تشير في هذه الصفحات إلى المال فحسب بالرغم من أننا جميعا نعيش في اقتصاد المال. فنحن نعيش أيضاً في اقتصاد متواز ومثير وغامض إلى حد بعيد. ففي هذا الاقتصاد نحقق كثيراً من حاجاتنا دون مقابل. فاقتصاد (اللامال)، إذا اجتمعا سوية، شكلاً ما سندعوه في هذه الصفحات "بنظام الثروة". ومن خلال إحداث ثورة متزامنة في هذين النوعين المتفاعلين من الاقتصاد فإننا نوجد نظام ثروة متين لا مثيل له في التاريخ. ولكي نعرف معنى هذا علينا أن ندرك أنه ما من نظام ثروة يوجد في الفراغ. فنظام الثروة، على عظم قوته، ما هو إلا أحد المكونات من نظام أكبر واشمل يتغذى بما تقدمه إليه مكوناته الأخرى الاجتماعية، والثقافية، والدينية، والسياسية، وما تقدمه هذه المكونات بعضها إلى بعض. وتشكل هذه المكونات مجتمعة حضارة أو أسلوب حياة متوافقاً مع نظام الثروة. لذلك فإننا حين نتحدث هنا عن الثروة الثورية نفكر دائماً بكل هذه الأنظمة الفرعية الأخرى. فإحداث ثورة في الثروة إذن، وهو ما نفعله الآن، معناه إدخال التغيير والمقاومة من المصالح المستمرة في كل هذه، وفي كثير من مجالات الحياة الأخرى. وتشكل هذه الأفكار الجوهرية أساس الثروة الثورية، فإذا ما تمكنا منها ساعدتنا على استيعاب التغيرات والصراعات المحيطة بنا والتي لا معنى لها في الظاهر. ويقولان صحيح أننا لسنا خبراء اقتصاديين محترفين، لكننا أمضينا الجزء الأعظم من حياتنا العملية في الكتابة عن الاقتصاد، والسياسة الاجتماعية، وإستراتيجية التطور، وقضايا الأعمال. كما ألقينا محاضرات في عدد كبير من الجماعات، وأدلينا بشهادات أمام اللجنة الاقتصادية المشتركة التابعة للكونجرس الأمريكي، واجتمعنا برؤساء الشركات في جميع أنحاء الأرض، وقدمنا المشورة إلى رؤساء الجمهوريات ورؤساء الوزراء حول الانتقال من الاقتصاد الصناعي على اقتصاد يقوم على أساس التقنيات العالية والمعرفة. لكن الاقتصاد يحتاج إلى خلفية متأصلة في الحياة الواقعية أكثر من أي علم آخر. ففي حياتنا الواقعية ونحن في سن الشباب خمس سنوات لا ننسى عملنا خلالها في المصانع على آلات الثقب، وخطوط التجميع، وصناعة السيارات، ومحركات الطائرات، والمصابيح الكهربائية، والمحركات، والمنتجات الأخرى؛ كما زحفنا عبر قنوات التهوية في مصنع لصب الفولاذ، وثقبنا الصخور، وقمنا بأعمال عضلية أخرى؛ وتعلمنا عن الصناعة كما تشاهد من أسفل الهرم، كما ذقنا بالتجربة المباشرة مرارة البطالة. حين نشر كتابنا الأول "صدمة المستقبل Future Shock" الذي يتناول التغيير والمستقبل، ووفر لنا توزيعه في مائة دولة غير عادية للتواصل وجها لوجه مع الناس في سائر مناحي الحياة منهم الأطفال في أحياء فنزويلا الفقيرة، وسكان القرى التعيسة في الأرجنتين والبرازيل، ومنهم الأثرياء في مكسيكو واليابان والهند وإندونيسيا، والمجرمات في سجن كاليفورنيا، ووزراء المال، ومديري المصارف المركزية، والفائزين بجائزة نوبل، ناهيك عن الملوك والملكات؛ وهؤلاء جميعاً يمثلون أنواعا كثيرة من الشخصيات، وكل الديانات، وكل فكر سياسي، وكل درجات الجشع، أو الاهتمامات الاجتماعية، والمثالية، والنقد الساخر. هذه التجارب المتنوعة قدمت ظروف الحياة الواقعية لجميع الشؤون الاقتصادية المجردة. وبالطبع، فإن أحداً لا يعرف المستقبل على وجه الدقة، وبالأخص متى سيحدث شيء معين. لذلك كان من الواجب أن ننظر إلى كلمة "سوف" كما في قولنا "سوف يحدث" على أنها تعني "ربما سيحدث" أو "في رأينا سوف يحدث". وهذا ما يوفر علينا تكرار هذه العبارات المتحفظة وإصابة القارئ بالملل. ويقول المؤلف ومن الجدير بالذكر أن للحقائق أعمارا أقصر هذه الأيام، وأن الناس يتحركون صعوداً وهبوطاً وبشكل دائري؛ فإذا كان شخص معين مرتبطاً بشركة (أ) أو أستاذاً في جامعة (ب) فربما يكون قد انتقل إلى (ج) وقت قراءة هذا الكتاب. وبالإضافة إلى هذا، يجب على القارئ ألا ينسى حقيقة ثابتة، وهي أن جميع التفسيرات ليست سوى تبسيط للأمور. ويحتوي الكتاب على عشرة أبواب هي : - الباب الأول : الثورة. - الباب الثاني : الأسس العميقة. - الباب الثالث : تنظيم الوقت من جديد. - الباب الرابع : التوسع في المدى. - الباب الخامس : الوثوق بالمعرفة. - الباب السادس : الإنتهلاك. - الباب السابع : الانحلال. - الباب الثامن : مستقبل الرأسمالية. - الباب التاسع : الفقر. - الباب العاشر : التكوينات الجديدة. اتمنى لكم قراءه ذات فائده فالكتاب عباره عن مقالات تنقلك من منحى الى اخر في ثورة التكنولوجيا واقتصاد المعرفه |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
أبو خالد كفيت ووفيت وبارك الله على جهودك الطيبة في الملتقى فشكرا لك عدد ما كتبت فإن مرورك شرف وفخر لنا ومشاركتك تاج فوق فكرنا في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
عزيزي عاشق الوطن أشكرك على إنارة ملتقى الكتاب بمشاركتك الرائعة والمفيدة بارك الله فيك فمرورك شرف لنا ومشاركتك تاج فوق فكرنا في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
وهذا ملخص جميل جدااااااا .. لكتاب القبعات الست للتفكير : صاحب النظرية اسمه دي بونو من هو دي بونو؟ هو رجل من مالطة-تخصصه جراحة مخ-ترك مالطة وهاجر إلى بريطانيا وأخذ دكتوراه في الفلسفة-جمع معلوماته عن المخ كجهاز مع معلوماته عن المخ كأداة للتفكير -جمع الفلسفة مع جراحة المخ وبدأ يخرج نظريات عن المخ أو كيف يفكر المخ أراد دي بونو أن يسهل هذه المهمة على الناس ويفهموها بصورة أسرع بدل أن يطرحها بأساليب علمية وفلسفية وأولى نظرياته اسمها (التفكير الجانبي ) هذه لها شرحها الخاص وثاني نظرياته اسمها (القبعات الست للتفكير) حيث قسم دي بونو التفكير إلى ست أنواع توضيح: بدل ما أقول التفكير المحايد..............سوف أقول قبعة بيضاء علشان نسهل عليكم. وإذا فهمنا هذه النظرية ومبادئها سوف نبدأ نحلل طريقة تفكيرالناس وخاصة في الاجتماعات -هذا يرتدي قبعة بيضاء -هذا يرتدي قبعة حمراء -هذا يرتدي قبعة سواء -هذا يرتدي قبعة خضراء وهكذا.... القبعة البيضاء قبعة تميز التفكير المحايد 1-يدور أساسا حول طرح معلومات أو الحصول عليها بمعنى أننا لا نحلل لا نبدي وجهة نظرنا لا نعترض فقط طرح معلومات أو جمع معلومات مثال: س/محمد كم موظف في بنك التسليف .....هذا سؤال.....قبعة بيضاء الاجابة عليه .....قبعة بيضاء وهذا يشبه الكمبيوتر تعطيه معلومات يعطيك معلومات 2- التجرد من العواطف أو الرأي أمثلة: -أشعر أن عددكم كثير -أعتقد أن عددكم ليس له داعي - اشعر أن هذا تضخم............هذا ليس قبعة بيضاء ولكن هذا رأي بمجرد أننا دخلنا في الرأي نكون قد خرجنا من القبعة البيضاء القبعة الحمراء هي قبعة تميز التفكير العاطفي هنا لا يوجد رأي ولا معلومات وإنما مشاعر واحاسيس وعواطف. 1-الاهتمام فقط بالمشاعر دون حقائق أو معلومات مثال : والله ياجماعة أنا حاسس أنه ضايق صدري اليوم. هذه ماهي معلومات ولا رأي هذه مشاعر. مثال: أشعر أن عملنا هذا سوف ينجح نجاح غير عادي لاحظوا أنا لم أعطي دليل -ما اتيت ببرهان على هذا الكلام-فقط احاسيس فقط شعور. 2-يرفض الحقائق أو يرفض الآراء ولكن لا يقول لماذا مثال: فهد والله رأيك هذا غير صحيح لماذا ماهو صحيح؟ والله لا أعرف ولكن هو غير صحيح تلاحظون أنه يرفض الرأي لكن دون دليل فقط اعتراضمعتمد على شعور واحاسيس *وهذا كثير ما يستخدم عند الناس وخاصة في الحديث اليومي بين الناس وبشكل غير عادي. مثال: أنا حاسس أن الحكومة بتتغير على أي أساس بتتغير -هل يوجد دليل فقط شعور -فقط احاسيس مافي برهان مافي معلومات فقط مشاعر القبعة السوداء هي قبعة تميز التفكير السلبي أو المنطق الرافض 1-نقد الآراء ورفضها باستعمال المنطق: الذي يلبس القبعة السوداء دائما يعترض ولكن ليس مثل القبعة الحمراء الاعتراض بدون دليل بل صاحب القبعة السوداء عندما يعترض يكون لديه دليل هو يعترض ويبحث عن دليل -كل أحد يطرح رأي قال لا 2-التشاؤم وعدم التفائل: تفكير سلبي -تفكير تشاؤمي لكن يستعمل المنطق مثال : يقول شخص ما يا جماعة ما رأيكم في التجربة ....والاقتراح هذا .... فيقول صاحب القبعة السوداء والله ياأخي هذا ماراح ينجح طيب لماذا؟ فيقول صاحب القبعة السوداء جربوه في قطر وفشل -دائما يستعمل الأدلة لاثبات رأيه. 3-التركيز على العوائق والمشاكل والتجارب الفاشلة: مثال: كل مايطرح شخص رأي يقول صاحب القبعة السوداء مارااااااااااااح يوافقوا ،الي فوق مارااااااح يوافقوا (قصده السلطة العليا) فيقول شخص طيب أنا أدبرها فيقول صاحب القبعة السوداء نعم ولكن ستسبب لنا المشكلة الفلانية فيقول شخص طيب ممكن نتغلب عليها فيقول صاحب القبعة السوداء والله جربوها في قطر وما نجحت. -دائما يبحث عن اعتراض ويستعمل ثلاثة أشياء 1-في عوائق تقف أمامنا 2-في مشاكل في هذا الرأي 3-تجارب فاشلة وذلك لرفض الرأي المطروح. القبعة الصفراء هي قبعة ترمز للتفكير الايجابي -تفائل -اقدام-ايجابية لكن مع دليل. 1-تدعيم الآراء وقبولها باستعمال المنطق: وهذا يختلف مع القبعة الحمراء ،حيث أن صاحب القبعة الحمراء يوافق لكن بناء على مشاعر وبدون دليل مثال: خلينا نجربها ياجماعة صحيح جربوها في قطر لكن احنا غيرقطر -ودائما يحاول يبين الفروق -عنده روح تفائل -روح اقدام -خلينا نجرب-حتى لو خسرنا لن تخسر كثير-دائما يقلل من الخسائر -يحاول يبرز الايجابيات والارباح. 2-ايضاح نقاط القوة في الفكرة: أي فكرة تطرح في الموضوع لا يبحث عن سلبياتها مثل صاحب القبعة السوداء ولكن فقط يبحث عن الايجابيات -صاحب القبعة السوداء يركز على السلبيات لكن هذا عيبه انه لا يبحث عن السلبيات ولذلك هذا يمكن يقع في حفر....حتى يتدهور تعليق: ليس دائما التفكير الايجابي بهذه الطريقة صحيح إذا ماحسبت السلبيات وعملت لها الاحتياطاط سيكون عندك مشكلة. القبعة الخضراء قبعة تميز التفكير الابداعي الحرص على الجديد من الافكار والتجارب : هذه هي فلسفة القبعة الخضراء مثال: -خلينا نبحث عن شيء جديد.... -خلينا نبحث على فكرة جديدة..... 2-استعمال طرق الابداع ووسائله: الابداع له شرح خاص به ....ولكن هناك طريقة رئيسية وبسيطة اسمها (المعارضة الايجابية) مثال: في اجتماع ما اقترح محمد اقتراح جميل جدا ...والناس تميل إلأى قبول أول رأي جميل لكــــــــــــــــــن... صاحب القبعة الخضراء يستعمل طريقة المعارضة الايجابية ويقول: محمد اقتراحك رائع يعطيك العافية ،ماشاء الله عليك، يااااااجماعة خلينا ندور غيره تعليق: لماذا؟!! لأنه يمكن يكون هناك رأي افضل وأحسن منه -هو صحيح رائع لكن لماذا نستعجل؟!! -دائما يبحث عن اشياء جديدة -إذا لقينا أحسن منه خير وبركة وإذا مالقينا ماراح نخسر -تفكير ابداعي (البحث عن جديد) ولذلك رجاااااااااءا في الاجتماعات القادمة: إذا اقترح أو طرح شخص اقتراح ممتاز ماذا نقول له على رأي المصرين :كويس وايه كمااااااااان 3-الاستعداد لتحمل المخاطر واستكشاف الجديد : -خلينا نجرب يمكن ننجح -يمكن تجربة احسن -ماعنده مانع يتكلف لأجل هذه الفكرة. القبعة الاخيرة القبعة الزقاء هي قبعة تميز التفكير المنظم أو الموجه صاحب هذه القبعة له مزايا في تفكيره وهي: 1-البرمجة والترتيب وخطوات التنفيذ: يحب عند طرح الآراء برمجتها وترتيبها مثال: -عندنا الآن اربع اقتراحات مع أن الناس تتكلم ماأحد قال اربع اقتراحات بهذه الطريقة المرتبة -أو يقول أنا استطيع أن أرتب الكلام إلى أربع اقتراحات لاحظ طريقة تنظيمه -ترتيبه-تلخيصه لأن هذا جزء من طبيعته. 2- توجيه الحوار للخروج بأمور عمليه: مثال: بس ياجماعة بس كلام احنا نقرر الحين عندما أحد يقول هذه الكلمة يعني هو يرتدي قبعة زرقاء لأنه الآن يريد أن يوجه الحديث ويخرج بنتيجة 3-التركيز على محور الموضوع : مافي خروج عن الموضوع 4-يقدم الاقتراح الفعال: بشكل عام هو الذي يقدم الاقتراح الفعال مثال: ياجماعة لو عملنا هذا وعملنا هذا واستثنينا هذه القضية..... جالس ينظم جالس يوجه جالس يبرمج ملاحظة: ليس من المهم الذي يعمل هذا هو رئيس الجلسة قد يكون هذا الشخص عضو في الاجتماع (لأن شخصيته قيادية أو تفكيره منظم) . .......... |
رد : ملتقى الكتاب
بارك الله فيك يا بو خالد
وملخص مفيد وفي غاية الجمال ننتظر جديدك وإلى الأمام دائما في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
السلام عليكم ورحمه الله
ماشاء كم هائل من الكتب القيمة وهنا أشارك بكتاب مئة عام من العزله للكاتب / جابريل جارسيا ماركيز وهو مترجم بالعربيه وهي روايه يبرز فيها الخيال تأخذك بشوق إلى حياة عائله تعيش في قريه ماكوندو على الساحل الكاريبي تبدأ بقدوم الجد ومجموعة من المهاجرين كونوا مجتمع ماكوندو الغريب الذي يتسم بالعزله النسبيه فكل فرد طبع على شخصيته سمات خاصة تجعل تفردة حالة مستعصيه تحكي عن عاداتهم وطقوسهم عاشت 100 عام من العزله ورنتهت إلى غير رجعة بعد 100 سنة روايه فيها من الغرابه والخيال الشيء الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------- شكرا للمشرف الرائع سعيد ال ناجع مشرف راقي ورائع وصاحب فكر وقلم يظل الشكر قليلا في حقك اخوي سعيد تقبل شكري وتقديري لشخصك الكريم الرائع وفقك الله وسدد خطاك --------------------------------------------------------------------------------- أخوكم / منصور العبدالله ( وااااادي الغلااااا ) |
رد : ملتقى الكتاب
اقتباس:
مشكور أخي قاموس الابداع منصور العبدالله على الإضافة الرائعة وهذه رواية في غاية الروعة والمتعة ولقد أمتعتنا بمشاركتك معنا وننتظر إبداعك في الملتقي في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
رد : ملتقى الكتاب
مشكور أخي منيف العاطفي
فمرورك شرف لنا ومشاركتك تاج فوق فكرنا في حمى الرحمن سعيد آل ناجع |
| الساعة الآن 07:45 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق الأدبيه والفكرية محفوظة لشبكة قحطان وعلى من يقتبس من الموقع الأشارة الى المصدر
وجميع المواضيع والمشاركات المطروحه في المجالس لاتمثل على وجه الأساس رأي ووجهة نظر الموقع أو أفراد قبيلة قحطان إنما تمثل وجهة نظر كاتبها .
Copyright ©2003 - 2011, www.qahtaan.com