شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان - المنصوري في شاعر المليون من أي القبايل ؟

السلام عليكم
للي يسأل عن المناصير او الشاعر المنصوري في شاعر المليون اولا هناك ثلاثة شعراء مناصير وكلهم من قبيلة آل ربيع المناصير وطبعا ال ربيع قبيلة تختلف شيئا بسيطا عن المناصير القبلية الكبيرة في شرق الجزيرة كما ذكر الاخوة من قبلي وان كانت ترجع لهم في النسب حسب ما يورده بعض المؤرخين وبعضهم ينكر العلاقة بينهم ومع هذا اقول ال ربيع المناصير تقول احدى الروايات انهم كانوا في شرق الجزيرة مع قبيلتهم الأم ولم يكونا يتسمون بال ربيع ولاسباب قتل وخلاف مع احد اجدادهم هاجر الى اليمن حيث استوطن في مآرب او ماقاربها الى مايقارب نجران وسمي بالربيعي (من الخوي) لانه رابع مع قبيلة في مآرب وصار ربيعم ولقب بالربيعي ومع مرور الوقت والزمن تكاثروا وقد عاد اغلبهم الى الامارات باسم الربيعي المنصوري وهم يسكنون في العين (اليحر وناهل) وفي بني ياس على خلاف المناصير الام والذي يسكنون ويستوطنون المنطقة الغربيه من ابو ظبي هذه احدى الروايات

الرواية الأخرى وهي قريبة من الأولة
ال ربيع فخيذة من قبيلة المناصير العربية والتي لها فروع على أمتداد شبة الجزيرة العربية حيث أنها اصلاً قبيلة بدوية متنقلة كان منهم جزء في اليمن الى عهد قريب خصوصاً في محافظتي مأرب وشبوة وقد رحل الكثير منهم الى الخليج حيث وجدوا الترحيب من قبل قبيلتهم الام التي أستوطن جلها سواحل الخليج .
ما نعرفه عنهم أنهم ينتمون الى المناصير قبل وجود نقاط جذب للهجرة الى الخليج وهناك بيت شعر مشهور لأحد بناتهم تذكر فيه أنهم يردوا الحلال من ايدي الاعداء تقول فيه ( غنّت لهم عيال منصور ) ومع الاسف لا أحفظ المقطع التالي من البيت وأن كنت اعرف معناه الذي تحدثت فيه أنهم قد ردوا أبلهم بالقوة في حادثة معروفة لدى قبائل شرق اليمن غزت فيها قبائل يام واخذت ابل ال ربيع ولحقوهم وردوا لابل وكانت هزيمة لليامية .

وهذه معلومات عامة عن المناصير

تقع كل الظفره داخل ديرة المناصير وكذا سبخة مطي والجزء الشمالي من المجن وخط الابار المعروف بالعقل والممتد جنوبا من الجانب الشرقي في اسفل شبه جزيره قطر وفي الظفره تنقسم ملكية بساتين النخيل وقرى الجواء بين المناصير وبني ياس
وتتمتع القبيله بالشهره الحربيه واغلب افرادها يعيشون عيشه البداوه ويسكن قليل منهم في ساحل الصلح البحري واخرون يحييون حياة شبه اشبه بحياة الاستقرار في القرى الصغيره في اليواء بالظفره وكثير من افراد القبيله يملكون بساتين النخيل في الجواء والحمره

النسب/
المناصير هم رابطه عناصر مع اسلاف لقبائل متعدده ويرجع النسب الاصلي الذي نشات حوله القبيله الى منصور الذي هو ايضا الجد الاكبر لبني هاجر الذين هم من العرب الجنوبيين نسل قحطان
ويستعمل المناصير وبنو هاجر نداء واحدا للحرب (عزوه) وكانوا غالبا حلفاء في الحرب وهناك بطون تنتمي الى المناصير يعتقد انهم انظموا الى الرابطه بعد انفصالهم من قبائلهم
وليس هناك من البرهان مايثبت تاريخ تكون هذا الاتحاد وافراد القبيله يربطهم شعور التضامن رباطا وثيقا يتجلى في القبائل الاقل اختلاطا في عناصرها ولو ان افراد القبيله يقرون بالبديهة بانهم ليسوا من جد واحد الا انهم في افكارهم وعاداتهم يؤلفون في الوقت الحاضر كتلة وثيقة الالتئام.
وقد وجد المناصير انفسهم عرضه لهجمات فتاكه يشنها عليهم ال مره من الغرب وقبائل عمان المختلفه من الشرق وقد كان المناصير دوما قوم حرب بواسل قلما استمتعوا فيه بعهد طويل يسوده السلام وشجاعتهم وقوة باسهم هي التي جعلتهم يحتلون ويتجولون في رقعه كبيره يحيط بها الاعداء من كل جهة بالرغم من قله عددهم مقارنه باعائهم التقليديين

نظام الحياة ؟
المناصير بدو رحل في طريقه معيشتهم وسلوكهم والظاهر ان افراد القبيله الوحيدين الذين تركوا حياة البدو واتخذوا حياة الاستقرار منذ زمن هم الفئه القليله التي تسكن بلدة جميراء بقرب دبي وحتى البلده التي تقع في اطراف الصحراء تشعر بحياة نصف بدويه
هذا والمناصير مربوا ابل رحل وقلما كانوا يقتنون الاغنام ذلك لسفراتهم الطويله التي يقطعونها بابلهم خارجين من الظفره وعبر سبخه مطي ومن هناك الى قطر عند ابتداء الشتاء وعلى خط سيرهم العمومي هذا يقفون على عدد من اماكن السقيا معترفا لهم بالحق فيها اكثر من غيرهم ومنها الخشم والصفق وعقلة حاير على طرف سبخة مطي الغربي وهنا تمتد ديار المناصير داخله في ديار اعدائهم القدماء واصدقائهم الحاليين ال مره والى الشمال وخلف امتداد سبخة مطي الى البحر تجد مواقع مياه السلع وبعجاء والمنبعج وعقلة النخله واثناء طريقم الى قطر او منه يستقرون في اماكن مختلفه مثل الوجاجه والغويفات

اخيرا ال ربيع والمناصير قبلية فيها قسمها من الشجاعة والكرم والشهامة واتمنى انها وصلت الفكرة للسائل

تحياتي

الإخوة الكرام بحثت في المنتديات حول هذه القبيلة العريقة ووجدت هذا البحث المميز وإن شاء الله يفي بالمقصود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا البحث من تأليفي
اخوكم : سعود بن فهد الزيتون الخالدي
zayton_1@hotmail.com

أهتم العرب بأنسابهم منذ زمن موغل ومال قبل الإسلام اهتماماً كبيراً – وقد نجد من هذا الاهتمام أمر يتناسب وطبيعة حياتهم الاجتماعية بحيث أن القبيلة كانت عندهم تمثل الوحدة السياسية والاجتماعية – وكان النسب يمثل النواة التي تجمع حولهم كل القبيلة( ) بحيث كان النظام القبلي يسود بلاد العرب كافة قبل الإسلام ويحتفظ بما يميزه من سمات – ويقول مؤرخ( ) ولا نكاد نعرف أمة من الأمم عنيت بأنسابها عناية الأمة العربية بها ولا تعرف أمة عاش ماضيها في حاضرها – وكان له الأثر الفعال في توجيه حياتها الاجتماعية والسياسية والأدبية – كالأمة العربية – آية ذلك كثيرة ما تحصيه كتب المراجع من المؤلفات التي تناولت أنساب العرب وترجمت لمشاهير علماء النسب – إذ أنه بالإسلام استمر العرب بالاهتمام بالنسب والاعتزاز به – رغم أن الإسلام أنكر التعصب القبلي من خلال تأكيدات القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .
غير أن هذا لا يعني أبداً عدم العناية بالأنساب والاهتمام بها – ذلك لأن التمسك بالنسب ليس فيه أي تعارض مع مفهوم العقيدة الإسلامية( ) إذ نبه الخليفة عمر (رضي الله عنه) العرب للعناية بأنسابهم منذ أن وضع ديوان العطاء – وقسم منه عليهم وفقاً للقبيلة والمكانة – لأنه في ذلك الحين كان بناء الدولة قبليا – ومنه استمر الاهتمام بالنسب والقبيلة ومكانتها طوال العهد الراشيدي – وكذلك الحال طوال العصر الأموي – إلا أن هذا الاهتمام بالنسب اخذ بالضعف بعض الشيء في العصر العباسي نتيجة لتطور المجتمع العربي الإسلامي واستقراره مع أن العناية بالأنساب لم تفتر – ووجدت عوامل أخرى تساعد على العناية بها – وحيث أصبح التركيز عليها واجباً ملقى على عاتق رواد الحركة الفكرية للدفاع عن العروبة وأصالتها ووجودها ضد الشعوبية الحاقدة على العرب والإسلام معاً – لأن أخطر داء افسد التاريخ العربي الإسلامي هو داء الشعوبية(*) والذي عصف بالحركة الفكرية في عصر التدوين – إذ أن الشعوبيين لما وجدوا في العرب وقبائلهم محور التاريخ العربي والإسلامي كله وجهوا جهودهم لطعن
وتشويه أثار العرب وتاريخهم وأنسابهم – ولا يزال الشعوبيين على حقدهم وسيستمرون إلا أن المخلصين للعرب من العرب الغيارا ومؤرخيهم سيكشفون زيفهم ويلجمونهم – ماداموا مستمرين بحربهم على الأمة هذا وبرغم ذلك وما يحيكه الشعوبيين للعرب – وقد يؤكد ذلك ما نجده راسخاً بين أفرادها من محافظة على نسب واعتزاز بعروبة – بحيث نجد أن القبيلة عند العرب قد ضلت على دورها – منذ اسلم مجتمع الجزيرة القبلي – بل وحظيت باهتمام مختلف الكيانات السياسية التي تعاقبت بسيادتها على الجزيرة أو بعض مناطقها – وقد أخضت مختلف زعامات هذه الكيانات قوتها من انتمائها القبلي لإحداها أو تأييد القبائل لها لتستمر إلى ما أراد الله أن تستمر – لكن بعض السلطات التي سيطرت على مجتمع الجزيرة أو بعض منه وهي لا تمت بانتمائها القومي للأمة العربية – نجحد أنها عانت من صراع القبائل التي لم تدين لها بولاء ولم تتبع لها بسلطة أو تعترف لها بزعامة – بل ولاقت منها المقاومة الشرسة – لأن هذا هو الحال في مجتمع تسود فيه القبيلة – وقد نجد ذلك واضحاً من خلال ما تنقله عن كتب التاريخ – وما جاء فيها من أخبار القبائل في الجزيرة وصراعاتها مع كل من – الغز(*) والسلاجقة والأيوبيين والتتار والمغول وكذلك الفرس والعثمانيون الأتراك والبرتغاليين والهولنديين والإنجليز – إذ أن مجتمع الجزيرة العربي بأكمله ظل مستمراً في مقاومته على طوال تاريخه الإسلامي لكل القوميات (الغربية) عنه والتي حاولت السيطرة عليه – إلا أنها قضت ولم تستمر حتى ولو صمدت لفترة – بحيث أنه لم تنعم الجزيرة العربية بالاستقرار – إلا عندما تزعم فيها اسر تنتمي إلى هذه القبائل العربية في الجزيرة وتعود على أرومتها – لتصبح بسيادتها فيها دولاً عربية خالصة – تعتني بالقبيلة وتساير في سياستها نظمها – وبرغم ما طرأ على مجتمع الجزيرة العربية اليوم من تطور إلا أنه تبقى القبيلة بدورها بارزة فيه – وذلك عندما عنى بها زعماء هذه الكيانات السياسية التي نعايشها اليوم في الجزيرة العربية – بحيث اهتموا اهتماماً كبيراً بأفرادها بل وسعوا لهم بالتطور( ) وذلك بعدما وجدوا أن فيهم يتكون أغلب عناصر المجتمع الذي منه اكتشفوا الدعامة التي بنموها وتطورها تستقر كياناتهم وتستمر ببقائها – لأن بولاء هذا المجتمع الذي يتزاعمونه – وتغلب القبيلة على شرائحه القوة لهذه الكيانات التي تتولى السيادة على الجزيرة ومجتمعها وتتقاسم قبائله فيما بينهم .
إذ نجد أن لكل كيان سياسي في الجزيرة حالياً ما يتبعه من القبائل ويدين له بالولاء ومن هذه الكيانات التي بحثنا بالحديث عن قبائلها أو بعض منها – الكيان الإماراتي الذي يتزعمه الشيخ زايد آل نهيان – والذي يمثل في مجتمعه بنية تتكون في أغلبها من القبائل العربية – وقد جاء من أبرز هذه القبائل الإماراتية التالي : -
قبيلة المناصير
تعتبر قبيلة المناصير من القبائل المهمة في دولة الإمارات العربية المتحدة – ويتوزع أتباعها على مساحة واسعة من الأرض – في منطقة الظفره في الجهات الصحراوية الغربية من دولة الإمارات – إذ تقع مرابعهم كلياً ضمن حدود إمارة أبو ظبي – والمناصير قبيلة شريفة عريقة ذات أرومة عربية صريحة ذكرهم البسام –( ) وقال : -
المناصير الكرام – ذي الشبمة والإقدام والطعن بالرمح والضرب بالسهام – وعدهم بألفين وقال مضيفاً يصفهم : وهم بإلقاء صواعق هذا وقبيلة المناصير تمثل اليوم في مجملها مجموعة من البطون والفخوذ والاسر – والتي قد تتحد في كلها على اسم (منصور) أو (المناصير) ومنصور هذا يصعب التكهن حوله – مع أنه يوجد من يقول( ):- إن قبيلة المناصير اتخذت اسمها من (منصور بن قيس) جد الجنس الأصلي الذي تكونت حوله القبيلة – إلا أن منصور بن قيس هذا لا يعرف عن حقيقته شيء حتى عند أفراد المناصير أنفسهم وبهذا الجهل بحال منصور المذكور عند الأغلبية – قد يستبعد من المناصير – اشتقاق أسمهم أن يكون منسوباً إليه – إلا أنه يوجد من الروايات( ) ما يشير إلى أن المناصير أخذوا أسمهم من موقعاً كان يحدد له قديماً بشمال هجر ويتطابق واسمه مع أسمهم اليوم – أقاموا فيه مع بدايتهم ومع مرور الزمن ولأسباب خرجوا عنه ليعرفوا به لاحقاً وينسبوا إليه .
كما وقد يؤيد تلك ما وجد للمناصير من ذكر بإحدى المخطوطات النادرة التي تدور حول أحداث الخليج والتي يؤرخ لها ما بين القرن العاشر والحادي عشر الهجري – وقد أشارت إلى المناصير ضمن قبائل المنطقة – ورأيت أن أورد ما جاء عنهم بما من باب الاستزادة – وبالبحث عنهم بتلك المخطوطة جاءالقو إن المناصير في أغلب بطونهم يعودون في الأصل إلى القبائل العدنانية التي أقامت في منطقة الخليج منذ فجر العصرل الإسلامي – وقد عرفوا باسم المناصير – نسبة لموقع أقاموا فيه وليس لجد – ومن هذا يرجح أن المناصير هم أهل (المنصورية) البلدة التي ذكرت (بالوثائق العثمانية) ( ) عامرة في القرن العاشر بمنطقة القطيف – ولعلهم يكونوا منها قد استمدوا اسمهم – كما هو حال أهل الخليج في أغلب مسمياتهم مع أنه يوجد من المراجع ما يقول أن (حسين بن منصور بن رحال) هو صاحب المنصورية – وقد يكون من المناصير أو من له علاقة بتاريخهم – وهو الذي عناه جبارة الوادي من شعراء عصره بقصيدة طويلة جاء منها ما يلي( ) :
حسين أبن منصور أبن حال – الذي
وقا من دروب الجود أعلى تعيــبها
أن ضامتي دهري لجـــيت لقربه
بفيضات جود من (حسين) اعتني بها
فلو كانت ما أقوى أجازي جمــيلة
فحسناه فإن الله ربي يثيــــــبها

منقول
تحياتي للجميع

ملصقات الأسماء

ستيكر شيت ورقي

طباعة ستيكرات - ستيكر

ستيكر دائري

ستيكر قص على الحدود